中央紅軍到達陜北后，特別是在一九三六年下半年和一九三
七年上半年，毛澤東有一段時間能夠比較集中地對黨的歷史經(jīng)驗
進行深入的理論思考和理論概括。
毛澤東在對待理論工作上有一個突出的特點，就是強調(diào)理論
對于實踐的依賴關(guān)系：理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)
。在他看來，有了正確的理論，才能使人們對事物的認識不停留
在初級的感性階段，而能通觀客觀過程的全體，認清事物的本質(zhì)
和它的內(nèi)部規(guī)律性，用來自覺地指導(dǎo)行動；而這種正確的理論，
一點也不能離開實踐，只能從實踐中來，再到實踐中去接受檢驗
和繼續(xù)發(fā)展。
中國共產(chǎn)黨走過了一段富有傳奇性的艱險而曲折的道路。它
在實踐中取得過巨大的成功，也經(jīng)歷過一九二七年和一九三四年
兩次慘痛的失�。环e累了許多超越前人的經(jīng)驗，也有過“左”的
和右的沉重教訓(xùn)，其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年
統(tǒng)治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會議結(jié)
束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，但它是在紅軍長
征途中舉行的，只能對當(dāng)時最迫切的軍事問題和中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)問
題作了變動，其他問題還來不及解決。到達陜北后，毛澤東在一
次政治局會議談到博古時說：“遵義會議糾正了他的錯誤，然而
沒有指出宗派主義、冒險主義，這個問題是路線上的錯誤。”[1
]可見，他對黨內(nèi)存在的種種問題，正在從根本路線上進行通盤的
審視。這時，中國的政治局勢也正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時刻，開
始由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變。面對著錯綜復(fù)雜、變化多端的國
內(nèi)外各種矛盾，客觀形勢的發(fā)展，迫切要求黨內(nèi)有統(tǒng)一的認識，
對形勢作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略。然而，黨內(nèi)
的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險主義以及
作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、
策略的制訂和執(zhí)行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以
解決，中國革命就不能前進一步。
陜北的相對穩(wěn)定的局勢，國內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理
論著作和文章已能傳送到這里，也都便于毛澤東有可能從理論上
全面地回顧和思考中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)。
正是在這種情況下，他先后寫下《論反對日本帝國主義的策
略》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《實踐論》、《矛盾論》
等重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結(jié)了土
地革命戰(zhàn)爭時期的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，剖析了以教條主義為特征的“
左”傾錯誤指導(dǎo)思想，及時地回答了黨所面對的重大而緊迫的問
題，并把這些現(xiàn)實問題提到哲學(xué)的高度來分析，對馬克思主義哲
學(xué)體系的發(fā)展作出創(chuàng)造性的貢獻，奠定了黨的思想理論基礎(chǔ)。
《論反對日本帝國主義的策略》，是毛澤東在瓦窯堡會議結(jié)
束后給黨的活動分子會議所作的報告。
在九一八事變后，特別是一九三五年華北事變以后，中日矛
盾成為主要的矛盾，國內(nèi)矛盾降到次要和服從的地位，國際關(guān)系
和國內(nèi)階級關(guān)系都產(chǎn)生重大變化�！白蟆眱A教條主義者在長時間
內(nèi)無視這種重大變化。毛澤東在報告里，一開始便從千頭萬緒的
現(xiàn)實生活中，十分鮮明地指明了當(dāng)前主要矛盾之所在。他說：“
目前的政治形勢已經(jīng)發(fā)生了很大的變化”，“目前形勢的基本特
點，就是日本帝國主義要變中國為它的殖民地”，全國人民的生
存已受到嚴重的威脅。
毛澤東接著指出：“這種情形，就給中國一切階級和一切政
治派別提出了‘怎么辦'的問題。反抗呢？還是投降呢？或者游
移于兩者之間呢？”他指出：中國的工人和農(nóng)民都是要求抗日的
，而且是中國革命的最堅決的力量；小資產(chǎn)階級也是要反抗的。
現(xiàn)在他們眼看就要當(dāng)亡國奴了，除了反抗，再沒有出路；民族資
產(chǎn)階級是一個復(fù)雜的問題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國主義
，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環(huán)境下，他
們是有變化的可能性的。即使是國民黨營壘中，在民族危機到了
嚴重關(guān)頭的時候，在日本炸彈的威力圈及于全中國的時候，在斗
爭改變常態(tài)而突然以洶涌的陣勢向前推進的時候，也是要發(fā)生破
裂的。
基于對現(xiàn)實狀況的分析，毛澤東得出結(jié)論：“目前是大變動
的前夜�！薄爱�(dāng)著革命的形勢已經(jīng)改變的時候，革命的策略，革
命的領(lǐng)導(dǎo)方式，也必須跟著改變。”“黨的基本的策略任務(wù)是什
么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。”為了建
立起廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，毛澤東強調(diào)指出，必須在黨內(nèi)反
對兩種錯誤傾向：關(guān)門主義和冒險主義。這個問題的提出，同樣
是以事實為依據(jù)的。他說：“時局的特點，是新的民族革命高潮
的到來，中國處在新的全國大革命的前夜，這是現(xiàn)時革命形勢的
特點。這是事實，這是一方面的事實�，F(xiàn)在我們又說，帝國主義
還是一個嚴重的力量，革命力量的不平衡狀態(tài)是一個嚴重的缺點
，要打倒敵人必須準(zhǔn)備作持久戰(zhàn)，這是現(xiàn)時革命形勢的又一個特
點。這也是事實，這是又一方面的事實。這兩種特點，這兩種事
實，都一齊跑來教訓(xùn)我們，要求我們適應(yīng)情況，改變策略，改變
我們調(diào)動隊伍進行戰(zhàn)斗的方式。目前的時局，要求我們勇敢地拋
棄關(guān)門主義，采取廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，防止冒險主義。不到?jīng)Q戰(zhàn)的
時機，沒有決戰(zhàn)的力量，不能冒冒失失地去進行決戰(zhàn)�！�
在這篇講話中，他著重談了反對關(guān)門主義的問題。他用簡單
明了的語言，把統(tǒng)一戰(zhàn)線和關(guān)門主義這兩種不同的正相反的策略
，作了強烈的對比：“一個要招收廣大的人馬，好把敵人包圍而
消滅之�！薄耙粋�則依靠單兵獨馬，去同強大的敵人打硬仗�！�
究竟哪一種策略的道理是對的呢？他依然用事實來作回答：
“革命的道路，同世界上一切事物活動的道路一樣，總是曲
折的，不是筆直的。革命和反革命的陣線可能變動，也同世界上
一切事物的可能變動一樣。日本帝國主義決定要變?nèi)袊鵀樗?
殖民地，和中國革命的現(xiàn)時力量還有嚴重的弱點，這兩個基本事
實就是黨的新策略即廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線的出發(fā)點。組織千千萬萬的
民眾，調(diào)動浩浩蕩蕩的革命軍，是今天的革命向反革命進攻的需
要。只有這樣的力量，才能把日本帝國主義和漢奸賣國賊打垮，
這是有目共見的真理。因此，只有統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略才是馬克思列
寧主義的策略。關(guān)門主義的策略則是孤家寡人的策略。關(guān)門主義
‘為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀'，把‘千千萬萬'和‘浩浩蕩蕩'都趕
到敵人那一邊去，只博得敵人的喝彩�！薄瓣P(guān)門主義的所謂‘純
粹'和‘筆直'，是馬克思列寧主義向之掌嘴，而日本帝國主義
則向之嘉獎的東西。我們一定不要關(guān)門主義，我們要的是制日本
帝國主義和漢奸賣國賊的死命的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線�！盵2]
毛澤東所作的《論反對日本帝國主義的策略》這篇報告，對
中國共產(chǎn)黨提出的建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張作了完整的分析
和論述，系統(tǒng)地解決了黨的政治路線問題，為全黨進入抗日戰(zhàn)爭
作了重要的思想理論準(zhǔn)備。他的論述，處處以正在發(fā)生巨大變動
的客觀事實為出發(fā)點，以中國的社會經(jīng)濟、政治和階級關(guān)系的具
體特點為出發(fā)點，反對那種不顧事實的、凝固而僵化的教條主義
思想，把馬克思主義的唯物主義認識論和辯證法同中國革命的實
踐純熟地結(jié)合起來，說明他的思想正在進一步走向成熟。
在解決了黨的政治路線后，毛澤東又把注意力集中到黨的軍
事路線上來。他說：“過去的革命戰(zhàn)爭證明，我們不但需要一個
馬克思主義的正確的政治路線，而且需要一個馬克思主義的正確
的軍事路線�！盵3]這就必須系統(tǒng)地總結(jié)中國革命戰(zhàn)爭的歷史經(jīng)驗
，從中作出新的理論概括。在經(jīng)過長時間準(zhǔn)備后，一九三六年十
二月，他在陜北的紅軍大學(xué)作了中國革命戰(zhàn)爭的略問題》的報告
。
這個報告，也是黨內(nèi)在軍事問題上一場大爭論的結(jié)果。這場
大爭論，在長征前的中央革命根據(jù)地已經(jīng)激烈地進行著。瓦窯堡
會議后，李德又不同意會議通過的東進的軍事戰(zhàn)略方針。他在一
九三六年一月，向中共中央提出書面意見，根據(jù)敵我力量懸殊的
狀況，主張“鞏固與發(fā)展蘇區(qū)創(chuàng)造新根據(jù)地”，武斷地認為“我
們轉(zhuǎn)入進攻是過早的”，“政治準(zhǔn)備不充足”，結(jié)果就會“退卻
和逃跑”，以反對會議決定的“以發(fā)展求鞏固”的方針。并且說
“戰(zhàn)爭未發(fā)生以前，在我們這方面的應(yīng)當(dāng)避免能夠引起蘇日沖突
的行動。”[4]生怕把蘇聯(lián)牽進到軍事沖突中去。這種離開“發(fā)展
”來談“鞏固”的主張，其實又是在重復(fù)他導(dǎo)致第五次反“圍剿
”戰(zhàn)爭失敗的那種單純防御戰(zhàn)略。從當(dāng)時陜北的實際情況來看，
更是不適宜的。毛澤東立刻指出，它是在革命進攻下的保守的單
純防御戰(zhàn)略。這年三月，中共中央政治局在晉西開會時，討論了
李德的《意見書》，許多人在發(fā)言中批評李德的錯誤主張，并且
作出決議：“戰(zhàn)略決定由毛主席寫�！盵5]這件事，也促使他下決
心系統(tǒng)地總結(jié)十年內(nèi)戰(zhàn)時期在軍事斗爭上的經(jīng)驗教訓(xùn)，來寫這本
書。
毛澤東對這件工作做了十分認真的準(zhǔn)備。他通過各種渠道從
國民黨統(tǒng)治區(qū)購買到一批軍事方面的書籍。他反復(fù)地精讀馬克思
主義的軍事著作，認真研究德國克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，日本
人寫的關(guān)于外線作戰(zhàn)的書籍等，還研讀了中國古代的《孫子兵法
》。他后來多次講到：在遵義會議時，有人說我打仗是照《孫子
兵法》打的，其實我當(dāng)時并沒有看過這本書，倒是到了陜北后才
讀了這本書。他還組織一些富有實際經(jīng)驗的干部一起，聯(lián)系中國
革命實際來研究和討論這些軍事理論問題。
通過學(xué)習(xí)、討論和研究，把中國革命戰(zhàn)爭中積累起來的豐富
經(jīng)驗上升為理論。這就是《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》的由來。
毛澤東在這部著作中指出：戰(zhàn)爭是有規(guī)律的。戰(zhàn)略問題是研
究戰(zhàn)爭全局規(guī)律的東西。戰(zhàn)爭的勝負不僅取決于作戰(zhàn)雙方的軍事
、政治、經(jīng)濟、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導(dǎo)能力
。因此，任何指導(dǎo)戰(zhàn)爭的人不能不研究和不能不解決這個問題。
他十分強調(diào)在研究戰(zhàn)爭規(guī)律時必須懂得一般和特殊的辯證關(guān)
系：“我們現(xiàn)在是從事戰(zhàn)爭，我們的戰(zhàn)爭是革命戰(zhàn)爭，我們的革
命戰(zhàn)爭是在中國這個半殖民地的半封建的國度里進行的。因此，
我們不但要研究一般戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭的規(guī)
律，還要研究更加特殊的中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律�！彼赋觯簯�(zhàn)爭
情況的不同，決定著不同的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，有時間、地域和性質(zhì)
的差別，應(yīng)該著眼其特點和著眼其發(fā)展，不能呆板地互相移用。
他又十分強調(diào)在研究戰(zhàn)爭規(guī)律時必須懂得全局和局部的辯證
關(guān)系。戰(zhàn)略問題是研究戰(zhàn)爭全局規(guī)律的東西�！皯�(zhàn)爭的勝敗的主
要和首先的問題，是對于全局和各階段的關(guān)照得好或關(guān)照得不好
。如果全局和各階段的關(guān)照有了重要的缺點或錯誤，那個戰(zhàn)爭是
一定要失敗的。說‘一著不慎，滿盤皆輸'，乃是說帶全局性的
，即對全局有決定意義的一著，而不是那種帶局部性的即對全局
無決定意義的一著�！弊匀唬中缘臇|西不能脫離局部而獨立
，全局是由它的一切局部構(gòu)成的。指揮全局的人，最要緊的，是
把自己的注意力擺在照顧戰(zhàn)爭的全局上面。如果丟了這個去忙一
些次要的問題，那就難免要吃虧了。
那末，中國革命戰(zhàn)爭的特點是什么呢？毛澤東指出：第一、
中國是一個政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的半殖民地的大國，而又經(jīng)過了
一九二四年至一九二七年的革命；第二、敵人的強大；第三、紅
軍的弱��；第四、有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和土地革命。第一個特點和第
四個特點，規(guī)定了中國紅軍的可能發(fā)展和可能戰(zhàn)勝其敵人，第二
個特點和第三個特點，規(guī)定了中國紅軍的不可能很快發(fā)展和不可
能很快戰(zhàn)勝其敵人，即是規(guī)定了戰(zhàn)爭的持久，而且如果弄得不好
的話，還可能失敗。正是從這些特點，產(chǎn)生了我們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
接著，毛澤東回顧了十年內(nèi)戰(zhàn)中以“圍剿”和反“圍剿”為
主要形式的戰(zhàn)爭的歷史經(jīng)驗，并且就九個問題作了說明：積極防
御和消極防御；反“圍剿”的準(zhǔn)備；戰(zhàn)略退卻；戰(zhàn)略反攻；反攻
開始問題；集中兵力問題；運動戰(zhàn)；速決戰(zhàn)；殲滅戰(zhàn)。
在“積極防御和消極防御”中，他寫道：“積極防御，又叫
攻勢防御，又叫決戰(zhàn)防御。消極防御，又叫專守防御，又叫單純
防御。消極防御實際上是假防御，只有積極防御才是真防御，才
是為了反攻和進攻的防御。據(jù)我所知，任何一本有價值的軍事書
，任何一個比較聰明的軍事家，而且無論古今中外，無論戰(zhàn)略戰(zhàn)
術(shù)，沒有不反對消極防御的。只有最愚蠢的人，或者最狂妄的人
，才捧了消極防御當(dāng)法寶。然而世上偏有這樣的人，做出這樣的
事�！�
在“戰(zhàn)略退卻”中，他寫道：“戰(zhàn)略退卻，是劣勢軍隊處在
優(yōu)勢軍隊進攻面前，因為顧到不能迅速地擊破其進攻，為了保存
軍力，待機破敵，而采取的一個有計劃的戰(zhàn)略步驟�？墒�，軍事
冒險主義者則堅決反對此種步驟，他們的主張是所謂‘御敵于國
門之外'�！薄罢l人不知，兩個拳師放對，聰明的拳師往往退讓
一步，而蠢人則其勢洶洶，辟頭就使出全副本領(lǐng)，結(jié)果卻往往被
退讓者打倒�！�
在“集中兵力問題”中，他寫道：“集中兵力看來容易，實
行頗難。人人皆知以多勝少是最好的辦法，然而很多人不能做，
相反地每每分散兵力，原因就在于指導(dǎo)者缺乏戰(zhàn)略頭腦，為復(fù)雜
的環(huán)境所迷惑，因而被環(huán)境所支配，失掉自主能力，采取了應(yīng)付
主義�！薄盁o論處于怎樣復(fù)雜、嚴重、慘苦的環(huán)境，軍事指導(dǎo)者
首先需要的是獨立自主地組織和使用自己的力量。被敵逼迫到被
動地位的事是常有的，重要的是要迅速地恢復(fù)主動地位。如果不
能恢復(fù)到這種地位，下文就是失敗�！薄爸鲃拥匚徊皇强障氲模�
而是具體的，物質(zhì)的。這里最重要的，是保存并集結(jié)最大而有活
力的軍隊�！彼�著重地指出：“我們的戰(zhàn)略是‘以一當(dāng)十'，
我們的戰(zhàn)術(shù)是‘以十當(dāng)一'，這是我們制勝敵人的根本法則之一
�！�
在“運動戰(zhàn)”中，他寫道：“‘打得贏就打，打不贏就走'
，這就是今天我們的運動戰(zhàn)的通俗的解釋�！薄耙磺械摹�'都
是為著‘打'。我們的一切戰(zhàn)略戰(zhàn)役方針都是建立在‘打'的一
個基本點上。然而在我們面前有幾種不好打的情形：第一是當(dāng)面
的敵人多了不好打；第二是當(dāng)面敵人雖不多，但它和鄰近敵人十
分密接，也有時不好打；第三，一般說來，凡不孤立而占有十分
鞏固陣地之?dāng)扯疾缓么�；第四，是打而不能解決戰(zhàn)斗時，不好再
繼續(xù)打。以上這些時候，我們都是準(zhǔn)備走的。這樣的走是許可的
，是必須的。因為我們承認必須的走，是在首先承認必須打的條
件之下。紅軍的運動戰(zhàn)的基本特點，就在這里�！�
在“殲滅戰(zhàn)”中，他寫道：“‘拼消耗'的主張，對于中國
紅軍來說是不適時宜的�！葘�'不是龍王向龍王比，而是乞丐
向龍王比，未免滑稽。對于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本
的方針是殲滅戰(zhàn)。”“擊潰戰(zhàn)，對于雄厚之?dāng)巢皇腔旧蠜Q定勝
負的東西。殲滅戰(zhàn)，則對任何敵人都立即起了重大的影響。對于
人，傷其十指不如斷其一指；對于敵，擊潰其十個師不如殲滅其
一個師�！薄皻灉鐟�(zhàn)和集中優(yōu)勢兵力、采取包圍迂回戰(zhàn)術(shù)，同一
意義。沒有后者，就沒有前者。人民贊助、良好陣地、好打之?dāng)?
、出其不意等條件，都是達到殲滅目的所不可缺少的�！�
怎樣才能學(xué)會正確地指導(dǎo)戰(zhàn)爭？毛澤東有一句名言：“讀書
是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭
——這是我們的主要方法�！�
這里，毛澤東特別強調(diào)主觀和客觀的一致。在指導(dǎo)戰(zhàn)爭中，
人的主觀能動性是極其重要的：“學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭全局的指導(dǎo)規(guī)律，是
要用心去想一想才行的。因為這種全局性的東西，眼睛看不見，
只能用心思去想一想才能懂得，不用心思去想，就不會懂得�！�
但他所說的“用心思去想”有一個前提，就是要和客觀的實在情
況相符合。他寫道：“為什么主觀上會犯錯誤呢？就是因為戰(zhàn)爭
或戰(zhàn)斗的部署和指揮不適合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那闆r，主觀的指導(dǎo)和客觀
的實在情況不相符合，不對頭，或者叫做沒有解決主觀和客觀之
間的矛盾�！薄斑@里的關(guān)鍵，就在于把主觀和客觀二者之間好好
地符合起來�！�
毛澤東詳細地描述了一個軍事家正確地指導(dǎo)戰(zhàn)爭時的整個認
識過程：
“指揮員的正確的部署來源于正確的決心，正確的決心來源
于正確的判斷，正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對于
各種偵察材料的聯(lián)貫起來的思索。指揮員使用一切可能的和必要
的偵察手段，將偵察得來的敵方情況的各種材料加以去粗取精、
去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，然后將自己方面的情況
加上去，研究雙方的對比和相互的關(guān)系，因而構(gòu)成判斷，定下決
心，作出計劃，——這是軍事家在作出每一個戰(zhàn)略、戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗
的計劃之前的一個整個的認識情況的過程�！�
“認識情況的過程，不但存在于軍事計劃建立之前，而且存
在于軍事計劃建立之后。當(dāng)執(zhí)行某一計劃時，從開始執(zhí)行起，到
戰(zhàn)局終結(jié)止，這是又一個認識情況的過程，即實行的過程。此時
，第一個過程中的東西是否符合于實況，需要重新加以檢查。如
果計劃和情況不符合，或者不完全符合，就必須依照新的認識，
構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把已定計劃加以改變，使之適合
于新的情況。部分地改變的事差不多每一作戰(zhàn)都是有的，全部地
改變的事也是間或有的。魯莽家不知改變，或不愿改變，只是一
味盲干，結(jié)果又非碰壁不可�！�
毛澤東在這里敘述的認識過程，實際上已超越軍事科學(xué)的范
圍，而具有一般的認識論和方法論的意義。它同以后《實踐論》
中的論述，只有一步之隔了。
《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》是毛澤東軍事思想體系形成的
重要標(biāo)志。它以對中國國情的科學(xué)分析和準(zhǔn)確把握為深厚根基，
以實踐為主要源泉，充滿著實事求是的創(chuàng)造精神，具有鮮明的中
國氣派和特色。中國革命戰(zhàn)爭長時期內(nèi)是在敵強我弱的環(huán)境中進
行的。陳毅在中共七大的發(fā)言中曾作過這樣的評論：中國革命戰(zhàn)
爭的一個重要特點是“以小敵大”、“以弱敵強”。他說：“拿
起落后的武器，和具有新式武器的敵人作戰(zhàn)。我們是弱者，就不
能斗力，斗力打不贏人家，我們就講究斗智。因此我們戰(zhàn)略思想
最發(fā)達，我們的腦袋最發(fā)達，靠腦袋吃飯�！薄耙匀鮿購�，以小
勝大，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)特別發(fā)展。這種軍事思想為什么又和毛澤東的名
字聯(lián)系起來呢？就是他能根據(jù)這些特點，總結(jié)經(jīng)驗，表現(xiàn)了毛澤
東同志的天才�！盵6]
政治路線也好，軍事路線也好，都離不開思想路線的正確與
否。毛澤東清楚地看到：“一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證
唯物論的�！盵7]
毛澤東到陜北后，就努力閱讀他所能收集到的各種哲學(xué)書籍
。美國記者埃德加·斯諾到保安去訪問他后，記述道：“毛澤東
是個認真研究哲學(xué)的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采
訪共產(chǎn)黨的黨史，有一次一個客人帶了幾本哲學(xué)新書來給他，于
是毛澤東就要求我改期再談。他花了三四夜的功夫?qū)Ｐ淖x了這幾
本書，在這期間，他似乎是什么都不管了。他讀書的范圍不僅限
于馬克思主義的哲學(xué)家，而且也讀過一些古希臘哲學(xué)家、斯賓諾
莎、康德、歌德、黑格爾、盧梭等人的著作。”[8]
西安事變發(fā)生后，張學(xué)良調(diào)原駐延安的東北軍增援東線，延
安由紅軍接管。一九三七年一月十三日，毛澤東和中共中央領(lǐng)導(dǎo)
機關(guān)從保安遷到延安。到延安后，他又擠出不少時間，不分晝夜
，發(fā)奮攻讀了不少馬克思主義的哲學(xué)書籍�，F(xiàn)在保存下來的毛澤
東在這個時期讀過并作過批注的哲學(xué)書籍就有：西洛可夫、愛森
堡等所著的《辯證法唯物論教程》，米丁主編的《辯證唯物論與
歷史唯物論》（上冊）等。他在前一本９０５十八、總結(jié)歷史經(jīng)
驗書上所寫的批注約一萬二千字，在后一本書上所寫的批注有二
千六百多字。批注的內(nèi)容大約有四類：原著內(nèi)容的提要；對原著
內(nèi)容的評論；結(jié)合中國實際情況所發(fā)的議論；對原著中一些理論
觀點的發(fā)揮。郭化若回憶道：“有一次我在毛主席辦公室內(nèi)，看
到桌面上放著一本《辯證法唯物論教程》。我翻開一看，開頭和
其他空白處都有墨筆小字的旁批，內(nèi)容全是中國革命中路線斗爭
的經(jīng)驗教訓(xùn)。這使我初步理解到毛主席是用馬列主義的立場、觀
點、方法來分析中國革命的實際問題，并把中國革命的實際經(jīng)驗
提高到理論水平上來，充實和發(fā)展馬列主義。他這些旁批，后來
就逐步發(fā)展成為他的光輝著作《實踐論》�！盵9]
一九三七年七、八月，毛澤東應(yīng)紅軍大學(xué)（后來改為抗日軍
政大學(xué)）的請求，向?qū)W員講授唯物論和辯證法�？傉尾堪阉v
課的記錄稿整理出來，經(jīng)他同意，打印了若干份。以后，毛澤東
把其中的兩節(jié)，經(jīng)過整理，成為收入《毛澤東選集》中的《實踐
論》和《矛盾論》。這是他對中國革命經(jīng)驗所作的一次更深刻、
更系統(tǒng)的哲學(xué)總結(jié)，是他把馬克思主義列寧主義的普遍真理同中
國革命具體實踐相結(jié)合的重要成果，也是對曾經(jīng)長期在黨內(nèi)占統(tǒng)
治地位的看輕實踐的教條主義這些主觀主義思想的有力批判。
毛澤東在《辯證法唯物論教程》的批注中，聯(lián)系中國革命的
實際，寫道：“不從具體的現(xiàn)實出發(fā)，而從空虛的理論命題出發(fā)
，李立三主義和后來的軍事冒險主義與軍事保守主義都犯過此錯
誤，不但不是辯證法，而且不是唯物論�！盵10]《實踐論》就是
以認識與實踐的正確關(guān)系為核心，全面而系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了辯
證唯物主義的認識論的基本原則。
毛澤東從物質(zhì)第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理
出發(fā)，強調(diào)了認識對實踐的依賴關(guān)系。他指出：“只有人們的社
會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！鄙鐣䦟嵺`是
推動人們的認識由低級向高級、由淺入深、由片面到更多方面的
動力，也是認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)和認識的目的。因此，“實踐的觀
點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點”。
那末，人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐呢？
毛澤東說：人的認識過程有感性認識和理性認識兩個階段。“人
在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到
各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系�！边@是認識的
感性階段�！吧鐣䦟嵺`的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象
的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中
的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的
現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了
事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不
但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上差別。循此繼進，使用判斷
和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。”這是認識的理
性階段。前者只解決現(xiàn)象問題，后者才解決本質(zhì)問題�！袄硇哉J
識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。”“認識
開始于經(jīng)驗——這就是認識論的唯物論。”“認識的感性階段有
待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法”。[11]毛澤東
指出：教條主義和經(jīng)驗主義，都是違背辯證唯物論的認識論的。
教條主義者否認認識開始于實踐，否認感性認識的必要性。他們
總是從書本出發(fā)，忽視對實際情況的具體分析，生吞活剝地引證
馬克思列寧主義書本中的個別詞句去指導(dǎo)革命。經(jīng)驗主義局限于
一時一地的片面的感性認識，沾沾自喜于一得之功和一孔之見，
而忽視理論的指導(dǎo)作用。他們在認識論的全體上都是錯誤的。
《實踐論》提出：由感性認識進到理性認識，并不意味著認
識過程的完結(jié)，它只說到問題的一半，而且是非十分重要的那一
半。“馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客
觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀
世界規(guī)律性的認識去能動地改造世界�！边@又是從理性的認識到
革命的實踐的一個飛躍。理論之是否正確，是否符合客觀世界的
規(guī)律性，并不能由主觀上覺得如何而定，而是要應(yīng)用理論于實踐
，看它是否能夠達到預(yù)想的結(jié)果，在實踐中檢驗其真理性，糾正
其不完全性和錯誤。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
如果人們從社會實踐中得到感性認識，再由感性認識推移到
理性認識，造成某種思想、理論、計劃或方案，用來指導(dǎo)實踐，
達到了預(yù)期的目的，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完
成了。但是，客觀世界的運動變化永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中
對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。毛澤東說：“馬克思主義者
承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是
相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階
段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之
總和，就是絕對的真理�！薄榜R克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，
而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。”
毛澤東在《實踐論》結(jié)束時這樣寫道：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真
理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)
展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀
世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循
環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進
到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯
證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[12]
毛澤東在讀《辯證法唯物論教程》的批注中寫道：“辯證法
的本質(zhì)即對立的統(tǒng)一法則。”[13]他的另一篇重要哲學(xué)著作《矛
盾論》就是著重闡明了事物的對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最
根本的法則。
《矛盾論》一開始就論述了辯證法和形而上學(xué)這兩種宇宙觀
的根本對立。在人類的認識史中，人們不僅以其對物質(zhì)與意識何
者為第一性的不同回答被劃分為唯物論和唯心論兩大陣營，而且
還以其對世界發(fā)展的不同回答被劃分為辯證法和形而上學(xué)兩大陣
營。形而上學(xué)宇宙觀把世界上一切事物看成是永遠彼此孤立和永
遠不變化的；如果有變化也只是數(shù)量上的增減和場所的變更，其
原因不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即由于外力的推動。和形
而上學(xué)相反，唯物辯證法主張從事物的內(nèi)部，從一事物對他事物
的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必
然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相
聯(lián)系著和互相影響著�！笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外
部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性�！彼贸鼋Y(jié)論：
“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作
用。”《矛盾論》對對立統(tǒng)一規(guī)律的闡述，是從分析矛盾的普遍
性開始的。他指出：矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的意義：一
是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程
中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是普遍存在的。沒有什么事
物不包含矛盾的。沒有矛盾就沒有世界。
文章著重論述了矛盾的特殊性。矛盾的普遍性和矛盾的特殊
性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。矛盾的特殊性，構(gòu)成
一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。研究矛盾的特殊性，必須對
具體的事物作具體的分析。不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法
才能解決。從人類認識運動的秩序來看，總是由認識個別的和特
殊的事物逐步地擴大到認識一般的事物，人們總是首先認識了許
多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工
作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認識了這種共同
的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究
過的或者尚未深入研究過的各種具體的事物進行研究。教條主義
者不懂得必須研究矛盾的特殊性，拒絕對于具體事物做艱苦的研
究工作，不用腦筋具體分析事物，不了解用不同的方法去解決不
同的矛盾。因此，他們在領(lǐng)導(dǎo)中國革命中，不分析和研究中國國
情，把共產(chǎn)國際的決議和蘇聯(lián)的經(jīng)驗生搬硬套于中國革命。他們
把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉
摸的純粹抽象的公式。結(jié)果，犯了教條主義的錯誤。
在《矛盾論》中，毛澤東還分析了主要的矛盾和主要的矛盾
方面。
他指出：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，
其中必定有一種是主要的矛盾，它對事物起主導(dǎo)的、決定的作用
，其他矛盾則處于次要的和服從的地位。當(dāng)然，這種地位并不是
一成不變的，隨著過程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，
次要矛盾也有可能上升為主要的�！把芯咳魏芜^程，如果是存在
著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾
。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了�！薄叭f千的學(xué)
問家和實行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，
也就找不到解決矛盾的方法。”
他又指出：矛盾著的兩個方面，其中必有一方面是主要的，
他方面是次要的。矛盾的主要方面，即在矛盾中起主導(dǎo)作用的方
面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所
規(guī)定的。矛盾的主要方面和次要方面的地位也不是固定的。由于
事物發(fā)展過程中矛盾的雙方斗爭力量的增減，矛盾的主要方面和
非主要方面可以互相轉(zhuǎn)化。如果取得支配地位的矛盾的主要方面
起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起著變化。
對于矛盾的各種不平衡情況的研究，說明在領(lǐng)導(dǎo)革命時一定
要堅持從實際出發(fā)的原則，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。實
際情況變了，主要矛盾和主要矛盾方面就會隨之變化，共產(chǎn)黨人
的政策和策略也必須隨之改變。
《矛盾論》還進而論述了關(guān)于矛盾諸方面的同一性和斗爭性
的問題。毛澤東指出：對立面的同一性有兩重意義：“第一、事
物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面
為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的
雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂
同一性�！彼种赋觯核^矛盾的斗爭性，就是說處于統(tǒng)一體中
的矛盾雙方自始至終進行著互相排斥、互相斗爭，并且促進這一
事物向他一事物轉(zhuǎn)化。對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾
斗爭的一切形式。對抗性矛盾和非對抗性矛盾在一定條件下也可
以互相轉(zhuǎn)化。
《實踐論》和《矛盾論》在毛澤東思想的發(fā)展進程中占有重
要的歷史地位。這兩篇論文從理論和實踐的統(tǒng)一上，論證了馬克
思列寧主義普遍真理同中國革命實踐相結(jié)合的重要性，為日后系
統(tǒng)地提出實事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。這兩篇論文又從
思想方法論的高度指出黨內(nèi)發(fā)生“左”傾和右傾錯誤的原由，為
延安整風(fēng)，特別是對教條主義的批判作了重要準(zhǔn)備。
注：
[1] 毛澤東在中共中央政治局會議上的發(fā)言記錄，１９３６
年９月１６日。
[2][3] 《毛澤東選集》第１卷，人民出版社１９９１年６
月版，第１４２、１４３、１５１、１５２、１５３、１５４、
１５５、１８６頁。
[4] 李德：《關(guān)于紅軍渡過黃河后的行動方針問題的意見書
》，１９３６年１月２７日。
[5] 中共中央政治局會議上的發(fā)言記錄，１９３６年３月２
６日。
[6] 陳毅在中共第七次全國代表大會上的發(fā)言記錄，１９４
５年５月１日。
[7] 毛澤東《哲學(xué)批注集》，中央文獻出版社１９８８年３
月版，第３１１、３１２頁。
[8] 斯諾的《西行漫記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，１
９７９年１２月版，第６７、６８頁。
[9] 郭化若：《學(xué)習(xí)與回顧》，軍事科學(xué)出版社，１９９１
年３月版，第２０１頁。
[10] 毛澤東《哲學(xué)批注集》，中央文獻出版社１９８８年
３月版，第９頁。
[11] 《毛澤東選集》第１卷，人民出版社１９９１年６月
版，第２８４、２８５、２９０、２９１頁。
[12] 《毛澤東選集》第１卷，人民出版社１９９１年６月
版，第２８２至２９７頁。
[13] 毛澤東《哲學(xué)批注集》，中央文獻出版社１９８８年
３月版，第６頁。 |