(一九六三年——一九六五年)
一
我們現(xiàn)在還有一些處在領(lǐng)導(dǎo)工作崗位的同志和許多從事一般工作的同志，并不懂得或者不甚懂得馬克思主義的科學(xué)的革命的認(rèn)識(shí)論，他們的世界觀和方法論還是資產(chǎn)階級(jí)的，或者還有資產(chǎn)階級(jí)思想的殘余。他們常常自覺地或者不自覺地以主觀主義(唯心主義)代替唯物主義，以形而上學(xué)代替辯證法。既然這樣，那他們的調(diào)查研究工作就不可能做好。為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。
(一九六三年五月)
根據(jù)毛澤東手稿刊印。
二
力量的來源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個(gè)人也不行。要在人民群眾那里學(xué)得知識(shí)，制定政策，然后再去教育人民群眾。所以要當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生，沒有一個(gè)教師不是先當(dāng)過學(xué)生的。而且就是當(dāng)了教師之后，也還要向人民群眾學(xué)習(xí)，了解自己學(xué)生的情況。
(一九六四年八月二十九日)
根據(jù)中央檔案館保存的談話記錄稿刊印。
三
我們的干部中，自以為是的很不少。其原因之一，是不懂馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。因此，不厭其煩地宣傳這種認(rèn)識(shí)論，是非常必要的。簡單地說，就是從群眾中來，到群眾中去。下決心長期下去蹲點(diǎn)，就能聽到群眾的呼聲，就能從實(shí)踐中逐步地認(rèn)識(shí)客觀真理，變?yōu)橹饔^真理，然后再回到實(shí)踐中去，看是不是行得通。如果行不通，則必須重新向群眾的實(shí)踐請教。這樣就可以解決框框問題，即教條主義問題了，就可以不信迷信了。
(一九六四年九月二十五日)
四
所謂認(rèn)識(shí)客觀真理，即是人在實(shí)踐中，反映客觀外界的現(xiàn)象和本質(zhì)，經(jīng)過漸變和突變，成為尚未經(jīng)過考驗(yàn)的主觀真理。要認(rèn)識(shí)這一過程中所得到的主觀真理是不是真正反映了客觀真理(即規(guī)律性)，還得回到實(shí)踐中去，看是不是行得通。
(一九六四年十月十八日)
根據(jù)毛澤東手稿刊印。
五
人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在有階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，階級(jí)斗爭不會(huì)完結(jié)。在無階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，新與舊、正確與錯(cuò)誤之間的斗爭永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。其所以是錯(cuò)誤，因?yàn)檫@些論點(diǎn)，不符合大約一百萬年[2]以來人類社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)，也不符合迄今為止我們所知道的自然界(例如天體史，地球史，生物史，其他各種自然科學(xué)史所反映的自然界)的歷史事實(shí)。
(一九六四年十二月十三日)
根據(jù)一九六四年十二月三十一日《人民日報(bào)》刊印。
六
什么叫馬克思主義?那時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)者們[3]，實(shí)在懂得很少，或者一竅不通，鬧了多年的大笑話。但是這是難免的，人類總是要犯一些錯(cuò)誤才能顯出他們的正確。對(duì)客觀必然規(guī)律不認(rèn)識(shí)而受它的支配，使自己成客觀外界的奴隸，直至現(xiàn)在以及將來，乃至無窮，都在所難免。認(rèn)識(shí)的盲目性和自由，總會(huì)是不斷地交替和擴(kuò)大其領(lǐng)域，永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤和正確并存。不然，發(fā)展也就會(huì)停止了，科學(xué)也就會(huì)不存在了。要知道，錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，盲目的必然性往往是自由的祖宗。人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人。這是因?yàn)槿祟悓?duì)客觀物質(zhì)世界、人類社會(huì)、人類本身(即人的身體)都是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不完全的。如果說有一天認(rèn)識(shí)完全了，社會(huì)全善全美了(如神學(xué)所說那樣)，那就會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的主觀唯心論和形而上學(xué)，不是一個(gè)馬克思主義者的世界觀。
(一九六五年)
七
辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明。蓋所謂聯(lián)系就是諸對(duì)立物間在時(shí)間和空間中互相聯(lián)系，所謂發(fā)展就是諸對(duì)立物斗爭的結(jié)果。至于質(zhì)量互變、否定之否定，應(yīng)與現(xiàn)象本質(zhì)、形式內(nèi)容等等，在核心規(guī)律的指導(dǎo)下予以說明。舊哲學(xué)傳下來的幾個(gè)規(guī)律并列的方法不妥，這在列寧已基本上解決了，我們的任務(wù)是加以解釋和發(fā)揮。至于各種范疇(可以有十幾種)，都要以事物的矛盾對(duì)立統(tǒng)一去說明。例如什么叫本質(zhì)，只能說本質(zhì)是事物的主要矛盾和主要矛盾方面。如此類推。
(一九六五年)
根據(jù)毛澤東手稿刊印。
注釋
[1]本篇一是毛澤東審閱《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問題的決定（草案）》（即前十條）稿時(shí)在第十個(gè)問題中加寫的一段文字。本篇二是毛澤東同尼泊爾教育代表團(tuán)的談話的一部分。本篇三是毛澤東給劉少奇的一封信的主要部分。劉少奇在一九六四年九月二十五日將中共江蘇省委第一書記江渭清九月八日給他的信和他九月二十三日的復(fù)信稿報(bào)送毛澤東，毛澤東當(dāng)天給他寫了這封信。本篇四是一九六四年十月十八日毛澤東再閱劉少奇給江渭清的復(fù)信修改稿時(shí)，加寫的一段文字。本篇五是毛澤東審閱周恩來在第三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的政府工作報(bào)告草稿時(shí)加寫的一段文字。本篇六是毛澤東重讀自己的舊作《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》時(shí)寫的一個(gè)批注。本篇七是毛澤東在李達(dá)主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱》第一編第三章第一節(jié)《兩種對(duì)立的發(fā)展觀》旁寫的一個(gè)批注。
[2]迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)證明，人類的歷史至少有二百萬年。
[3]指一九三一年初至一九三四年底犯“左”傾教條主義錯(cuò)誤的王明等人。