(一九四三年十二月十七日)
一
事物的歷史是無窮的，事物與事物的相互關(guān)系是無窮的，因而其屬性是無窮的。普通所謂“全面暴露”，實只其有限的一些部分、一些片斷。
二
最基本區(qū)別是人的社會性，人是制造工具的動物，人是從事社會生產(chǎn)的動物，人是階級斗爭的動物(一定歷史時期)，一句話，人是社會的動物，不是有無思想。一切動物都有精神現(xiàn)象，高等動物有感情、記憶，還有推理能力，人不過有高級精神現(xiàn)象，故不是最基本特征。
三
原始人與猴子的區(qū)別只在能否制造工具一點上。自從人能制造石槍、木棒以從事生產(chǎn)，人才第一次與猴子及其他動物區(qū)別開來，不是因有較猴子高明的思想才與它們區(qū)別開來，這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。
四
人的思想是歷史地發(fā)生與發(fā)展著的，不是一開始就完備的，也永遠(yuǎn)不能完備。
五
人是物質(zhì)發(fā)展的一個高級形態(tài)，不是最終形態(tài)，它將來還要發(fā)展，不是什么萬物之靈。人首先是社會的動物，資產(chǎn)階級總是強調(diào)人的理性(精神)，我們不應(yīng)如此。
六
人最初是不能將自己同外界區(qū)別的，是一個統(tǒng)一的宇宙觀。隨著人能制造較進步工具而有較進步生產(chǎn)，人才能逐漸使自己區(qū)別于自然界，并建立自己同自然界對立而又統(tǒng)一的宇宙觀。這種宇宙觀也是歷史的，將來的對立統(tǒng)一觀的內(nèi)容與現(xiàn)在又將不同。
七
當(dāng)作人的特點、特性、特征，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是什么一種動物，這就成為問題，幾十萬年[2]直至資產(chǎn)階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答復(fù)了這個問題。即說人，它只有一種基本特性——社會性，不應(yīng)說它有兩種基本特性:一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論。
八
自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質(zhì)、聰明、本能一概是社會的，不能以在母腹中為先天，出生后才算后天。要說先天，那末，猴子是先天，整個人的歷史都是后天。
拿體質(zhì)說，現(xiàn)在人的腦、手、五官，完全是在幾十萬年的勞動中改造過來了，帶上社會性了，人的聰明與動物的聰明，人的本能與動物的本能，也完全兩樣了。
人的五官、百體、聰明、能力本于遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生后的社會熏陶相區(qū)別。但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年社會生產(chǎn)的結(jié)果，不指明這點就要墮入唯心論。
九
所謂是非善惡是歷史地發(fā)生與發(fā)展的，歷史地發(fā)展的相對真理與絕對真理的統(tǒng)一，不同階級的不同真理觀，這就是我們的是非論。道德是人們經(jīng)濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。把人性分為自然性、社會性兩個側(cè)面，并承認(rèn)自然性是無善無惡的，就給唯心論開了后門。
十
剝削階級當(dāng)著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子[3]、蘇格拉底[4]、資產(chǎn)階級，這樣看法才是歷史的看法。
王陽明[5]也有一些真理。
孔孟[6]有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。
根據(jù)毛澤東手稿刊印。
注釋
[1]這是毛澤東在劉少奇一九四三年六月二十八日關(guān)于人性、是非、善惡等問題給續(xù)范亭復(fù)信上寫的批語的主要部分。毛澤東并就此寫信給劉少奇，信中說：“一氣看完了你這一篇，前后看了三遍。并且率直批上了我的意見�！薄拔乙矝]有研究透徹，不能說我批的全都無錯，還請你看后告我�！�
[2]迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)證明，人類的歷史至少有二百萬年。
[3]孔子（公元前五五一——前四七九），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。春秋后期思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。
[4]蘇格拉底（公元前四六九——前三九九），古希臘唯心主義哲學(xué)家。
[5]王陽明（一四七二——一五二八），原名王守仁，字伯安，浙江余姚人。明代唯心主義哲學(xué)家。
[6]孟，指孟子（約公元前三七二——前二八九），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時期思想家。