——毛主席說：孔夫子為什么不做共產(chǎn)黨？是當時的老百姓決定的
在中國歷史上，孔子地位極高，大家都尊他為“最偉大的老師”、“永遠的榜樣”，就連在世界上，他也排在“世界十大文化名人”的最前面。
法國的大學問家伏爾泰講過：“我在東邊碰到了一個特別有智慧的人，就是孔子。他寫的書里講的都是最干凈的道德。在這個地球上，人們最快樂、最值得尊敬的時候，就是照著孔子規(guī)矩行事的時候。在道德這方面，歐洲人應該向中國人學習，當他們的學生�！�
英國的歷史學家湯恩比也講過：“能解決21世紀全球問題的，恐怕只有咱們中國的孔孟之道了�！�
日本學者井上靖表示：“孔子不光是中國文化的偉大智者，也是全世界人的導師�！�
毛主席一輩子讀了很多經(jīng)典史書，孔子的儒家思想也對他影響很大。不過，他評價孔子時很中肯，既認可孔子的好的地方，也指出了不足。
對于毛主席對孔子的態(tài)度與評價，大致可劃分為三個時期進行理解。
在某一時期，毛主席對孔子持有著極高的推崇之情。
毛主席在長沙讀書那會兒，新文化運動正火，陳獨秀是領(lǐng)頭的。毛主席也加入了，不過他和陳獨秀有點不一樣，陳獨秀說要“打倒孔家店”，但毛主席那時候還是很尊敬孔子的。
大家都知道，1917年4月毛主席寫了篇很有名的文章，叫《體育之研究》，里面詳細講了國家為啥要發(fā)展體育運動。文章里有句話是這樣說的：“孔子活到七十二歲，沒聽說他身體不好�！@些人都是古人說的圣人，也是最有思想的大人物�！�
1917年8月23日，毛主席在給他的歷史老師黎錦熙的信里這樣說：“圣人就是掌握了大道理的人，賢人嘛，就是稍微懂點大道理，而愚人則是一點大道理都不懂。圣人能夠通曉天地萬物，明白過去、現(xiàn)在和未來，看清三個世界的所有事情，就像孔子說的‘百代以后的事情都能預知’，還有孟子說的‘就算圣人重生，也不會改變我說過的話’�！痹谶@封信里，毛主席把孔子看作是那種能預知百代、了解天地萬物的“圣人”。
也是在同年的11月，毛主席創(chuàng)辦了湖南第一師范的工人夜校。在開學那天，他還定了個規(guī)矩，就是要先排隊向國旗和孔圣人鞠三個躬，然后老師和學生們再互相鞠一個躬。
看得出來，這個時候的毛主席還是很尊敬孔子的，依舊把他當成“圣人”一樣敬仰。
到了第二個階段，人們開始挑孔子的毛病，但也沒全否定他的好處。
1918年1月份，因為楊昌濟老師的推薦，毛主席去北京大學當上了管圖書的。在李大釗先生的影響下，他的思想越來越進步。特別是五四運動開始后，他重新開始考慮對孔子的看法了。
毛主席回到長沙后，主要在《湘江評論》上發(fā)聲，開始講一些批評孔子的觀點。比如在《健學會是怎么成立和運作的》這篇文章里，他就說：“這二十年來，湖南雖然在政治上推翻了滿清，但思想上還是守著‘以中國學問為根本，借鑒西方知識’的老一套，把孔子當寶貝。對孔老夫子，大家連半個不字都不敢說。不過現(xiàn)在，是時候改變這種老觀念了�！�
說到健學會章程里提到的“大家可以隨便聊學術(shù)”這點，毛主席這樣講：“我們?yōu)樯恫幌矚g孔子，原因有很多。就說他獨占了咱們中國這么久，讓我們的思想沒法自由，兩千年來大家都像被他這個偶像牽著鼻子走，這點我們就不能答應�！�
當然，毛主席對孔子的態(tài)度并非一味否定，而是覺得應該吸取好的部分，去掉不好的，“既不狠狠地批評，也不過分地表揚”。
毛主席在抗日戰(zhàn)爭那會兒，也明確地說過類似的話，他著重指出：“孔孟的思想里，有些是對的，要是全盤否定，那就不符合歷史事實了�！�
1937年10月19號，是魯迅先生去世滿一年的日子，延安的人們?yōu)榱思o念他，舉辦了個大會。毛主席親自到了大會現(xiàn)場，并發(fā)表了講話，他著重說道：“要我說，魯迅在中國的地位，那簡直就是咱們現(xiàn)代中國的頭號圣人�？追蜃铀闶欠饨ㄉ鐣氖ト�，而魯迅呢，就是咱們現(xiàn)代中國的圣人�！�
1938年年初，延安興起了一股熱潮，好多青年都搶著要去前線打日本鬼子，就連抗日軍政大學的一些老師也不例外。他們覺得，在抗大教書還不如直接上前線殺敵來得痛快，所以，好多人都遞交了上前線的申請。
說起這事兒，毛主席在抗大的一次干部會上講過：“黑格爾啊，他是馬克思的老師，好像一輩子都在教書。咱們中國的孔夫子呢，原先當過官，后來被撤了，估摸著也是一直教書到終老。咱們得向黑格爾學習，也得向孔夫子取經(jīng)。咱們這三四百人里頭，能不能出幾個像孔夫子、黑格爾那樣的人物呢？孔夫子可是圣人，幾千年就這么一個�！追蜃佑芯湓�，說‘我十五歲就立志學習’，馬克思主義者也有他們的追求�？蔀樯赌菚r候的孔夫子沒成為共產(chǎn)黨呢？因為那時候的老百姓不讓他當共產(chǎn)黨，就讓他教書，而現(xiàn)在的老百姓卻希望咱們來做共產(chǎn)黨了�！�
可以看出，那時候的毛主席雖然對孔子有所批評，但仍舊覺得他是個“了不起的人”，并沒有完全否定他。
到了1958年年底，毛主席在武昌的一次會上聊起了“做了實事但沒名分”這事兒，他對大家伙兒說：“有些人學問特別大，像孔夫子、耶穌、釋迦牟尼，他們誰也沒拿過博士的帽子，但這并不耽誤他們干著博士的活兒�？追蜃雍髞硎菨h朝的董仲舒給捧起來的，但之后他的地位就不咋靈光了。到了唐朝情況好點，特別是宋朝朱熹之后，孔夫子就被定成了圣人。再到明清兩代，他被封成了大成至圣文宣王�？傻搅宋逅倪\動那會兒，他的地位又降下來了，圣人不圣人的，不吃香了。我們共產(chǎn)黨人是講歷史唯物主義的，認可他們歷史上的地位，但可不認什么圣人不圣人的說法�！�
1964年2月份，毛主席在春節(jié)座談會上聊起了教育，他提到：“孔子是通過自己實踐學習到的知識，我們不能丟掉他的傳統(tǒng)�？鬃有r候家里窮，放過羊，吹過號，還管過賬，他會彈琴、射箭、駕車，還寫了歷史書，總之他精通‘六藝’。孔子的教學內(nèi)容就六樣：禮儀、音樂、射箭、駕車、文學、數(shù)學，結(jié)果教出了顏回、曾參、子思、孟子這四位大賢人。”
1964年8月18日，毛主席在北戴河聊起了哲學，特別提到了孔子的“仁者愛人”。他強調(diào)說：“孔子說‘仁者就是人’，‘仁者要愛人’。那他愛誰呢？所有人嗎？那可不是。愛剝削的人嗎？也不全對，只是剝削者里頭的某些人。要不怎么孔子沒做上大官呢？人家不選他�！�
到了第三階段，即毛主席的晚年時期，他對孔子的態(tài)度發(fā)生了顯著變化，轉(zhuǎn)為批判。
1968年八屆十二中全會結(jié)束時，毛主席在會上講道：“我個人有點偏見，對孔夫子不太感冒。我覺得那些說孔子代表奴隸主、舊貴族的觀點挺有道理的，我更傾向于這一邊，不太認為孔夫子是那個時代新興地主階級的代表�！�
1973年8月5日，毛主席翻閱了郭沫若先生的學術(shù)大作《十批判書》。在這本書里，郭沫若對蔣介石、孔子、孟子、老子、莊子還有秦始皇等人進行了深入的批評和剖析。
就在這個時候，毛主席讀了柳宗元的《封建論》，那是一篇專門談論秦始皇功過的文章，它從積極的角度肯定了秦始皇的功績。讀完這兩本書后，毛主席心里特別有感觸，于是寫下了那首有名的《七律·讀〈封建論〉呈郭老》。
七律·讀《封建論》呈郭老①
勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量②。
祖龍魂死業(yè)猶在③，孔學名高實秕糠④。
百代都行秦政法⑤，十批不是好文章⑥。
熟讀唐人封建論⑦，莫從子厚返文王⑧。
我勸你還是少罵秦始皇，對于他焚書坑儒這事兒，咱們得好好琢磨琢磨。
秦始皇雖逝事業(yè)留，孔子名聲大卻空有其表。
千百年來都沿用秦朝的法律制度，寫十篇批判它的文章也不算好文。
讀讀唐朝人的封建論，別學了柳子厚那套就忘了周文王。
這首詩里，毛主席把秦始皇和孔夫子放在一起說，他覺得秦始皇對中國歷史功勞可大了。就連那被罵了上千年的“燒書埋儒”的事兒，也有可以探討的地方�？追蜃与m然名氣響當當，但他提出的儒家思想，就像是沒用的谷殼，比起秦始皇的貢獻來，可就差遠了。
1974年1月18日，毛主席再次下令轉(zhuǎn)發(fā)了一份名為《林彪和孔孟思想（部分資料）》的文件，這讓全國范圍內(nèi)都興起了批判林彪和孔孟思想的熱潮。
看得出來，那會兒毛主席對孔子的看法，主要是批評的。不過，這背后有特殊的時代背景，咱們就先不說了。
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注釋
①《封建論》：是唐代柳宗元寫的一篇論文，它重點論述封建制的弊端。郭老：是指對郭沫若的尊稱。
�、诜倏樱杭词贩Q“焚書坑儒”之略，指秦始皇（贏政）滅割據(jù)稱雄之六國（楚、齊、燕、韓、趙、魏）而于公元前221年統(tǒng)一中原創(chuàng)立秦朝（定都咸陽，位于今陜西咸陽市東，贏政自稱始皇帝）后，在以威權(quán)實行和維護中央集權(quán)統(tǒng)治的過程中，下令強制施行的“焚書坑儒”之舉措。
�、圩纨垼阂娪谒抉R遷《史記·秦始皇本紀》，其中曰：公元前211年秋，“使者從關(guān)東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺滴池君。’因言曰：‘祖龍死�！迸狁喖庖K林曰：“祖，始也；龍，人君象；謂始皇也�！泵珴蓶|亦以“祖龍”代指秦始皇。業(yè)猶在：意謂秦始皇在中國歷史上建立了第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家秦王朝的功業(yè)及其初步奠定的統(tǒng)一的中國版圖仍然存在。
�、芸讓W：是指以孔子為始的儒家學說。秕（bǐ）糠：是指秕子和糠，比喻沒有什么價值的東西。秕，秕子，空的或不飽滿的籽粒，如谷秕子�？�，從谷子等作物的籽實上脫下來的皮或殼。
�、莅俅阂庵^很多朝代，主要指整個封建時代。百，這里并非指一百這一具體數(shù)目，而是概言其多。行：實行，沿用。秦政法：指秦朝統(tǒng)治和管理國家的法律制度，包括統(tǒng)一法令、貨幣、度量衡、車軌、文字等，但這里似乎更強調(diào)的是始于秦始皇、秦王朝的廢“分封”設(shè)“郡縣”的“中央集權(quán)”的“大一統(tǒng)”的國家政治體制。
�、奘菏枪舻摹妒袝�。郭沫若從1943年中至1945年集中研究先秦諸子的思想學說，發(fā)表了一系列論文，文章觀點自發(fā)表以來，在歷史和思想史、哲學史等學術(shù)界引起了反響和爭鳴。
�、咛迫耍杭粗柑拼膶W家柳宗元。
�、嘧雍瘢菏侵噶谠�773年—819年），今山西運城縣解州鎮(zhèn)人，“唐宋八大家”之一，字子厚。莫：不要。文王：是指西周文王，即姬昌，西周奠基者，實行“封建制”（分封制）。
白話譯文
來說勸您少罵一點秦始皇，“焚書坑儒”的事情也要再商量。
秦始皇雖然已死了，但他的業(yè)績還留存在史冊，孔子的名聲很大，但實際上卻沒有什么價值。
歷代統(tǒng)治者推行的都是秦始皇的郡縣制，您寫的《十批判書》可“不是好文章”。
認真閱讀唐人柳宗元的《封建論》，但不要從柳宗元那里倒退到周文王的時代啊。