作者：毛遠(yuǎn)新
在一次訪談中，毛遠(yuǎn)新談起毛主席批孔的真正原因。而批孔運(yùn)動(dòng)的始端卻與一首詩(shī)息息相關(guān)，那是毛主席1973年寫給郭沫若的《讀封建論.呈郭老》：
勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。
祖龍雖死秦猶在，十批不是好文章。
百代都行秦王政，孔學(xué)名高實(shí)枇糠。
熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
毛遠(yuǎn)新說，主席這首詩(shī)是1973年夏寫的，但跟我講是十大后，十大是1973年9月，我在遼寧工作，十大開過以后，我要回去和主席告別，他給我講的。
郭老的十批書里邊有一批是批秦始皇的，罵秦焚書坑儒。他的書50年代發(fā)行的，所以主席把柳宗元的封建論給了我，我詳細(xì)讀了，唐朝的古文又不難讀，但到了清朝，章太炎的文章我還真讀不懂，許多怪字我都不認(rèn)，我問毛主席這啥字，主席給我講什么字，我說怎么明末清初的文章怎么比唐朝的還難讀。
主席說唐朝的人還沒到那么嚴(yán)重，寫的文章，李白的詩(shī)還比較接近老百姓。越到后來，特別是南宋以后，朱熹的理學(xué)等，到了元明，好象是越用的字誰(shuí)都沒見過，誰(shuí)的水平越高。（有道理，現(xiàn)在更嚴(yán)重了，一些寫的文章沒有幾個(gè)人能看得懂。——編者）
而柳宗元的《封建論》是肯定秦始皇的，主席拿著這本書給我講。有一段話說：秦二代就亡了，但是公天下者(秦始皇，當(dāng)然后邊也說了，他是以一個(gè)人之私來公天下，他自己皇帝還是為私的。他指的是分封制，柳宗元反對(duì)封侯，封侯只能造成國(guó)家分裂，先是紛爭(zhēng)，最后各種各樣的問題中國(guó)歷代都發(fā)生過這樣的事。
秦統(tǒng)一了以后要不要分封，李斯和好多人發(fā)生分歧，李斯反對(duì)分封，搞郡縣制，皇帝任命省長(zhǎng)、縣長(zhǎng)，而不是封一個(gè)王到全國(guó)各地，他的子孫后代都是統(tǒng)治者，世襲。他把這個(gè)東西破了，主席說秦始皇功勞非常大，這是中國(guó)歷史上最大的事。
秦始皇之前很多都是王侯，秦始皇以后都感覺分封王侯不行，就實(shí)行郡縣制。后來一些朝代又實(shí)行分封，如漢朝開始，七王、八王之亂鬧的漢武帝不得安寧，不少王造反。漢朝分封，到唐朝李世民也要封，封王有功的也要封，但沒有封，實(shí)際上內(nèi)部有爭(zhēng)論，歷朝都有這事，要不要封王。如什么省要封一個(gè)王，那就世襲了，他的子孫、阿斗也得說了算，最后國(guó)家分裂，都是這樣，封建論對(duì)秦始皇是肯定的，所以勸君(郭老)少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。不是郭老你作的結(jié)論，迫害知識(shí)分子，秦滅六國(guó)都有一大幫儒生。
詩(shī)中祖龍指的是秦始皇，祖龍雖死，就是秦始皇死了。十批就是指郭沫若的那本書。當(dāng)時(shí)我問了兩個(gè)問題;第一個(gè)祖龍什么意思，主席說就是指秦始皇，第二歷代都行秦王政，這個(gè)政是贏政的政還是政治的政(因?yàn)榍厥蓟拭A政)，是政治的政，按秦始皇的治國(guó)方略�？讓W(xué)名高實(shí)枇慷，就是孔夫子的那一套名氣很高，實(shí)際上沒用。熟讀唐人封建論，就是柳宗元的封建論(子厚就是柳宗元的字)，不要從柳子厚以后退都回到周朝去了。文王就是周文王。
對(duì)于孔夫子的理論，毛遠(yuǎn)新說，主席認(rèn)為，孔子當(dāng)年，他那套東西沒有市場(chǎng)，周游列國(guó)，到處被趕出來，為什么?
戰(zhàn)國(guó)七雄，唯獨(dú)秦國(guó)是不允許孔夫子的弟子進(jìn)去的，從商鞅變法以后，其它國(guó)家允許孔子的弟子(那時(shí)孔子已死)去講學(xué)，可為什么那些相信過孔夫子的國(guó)家都滅亡了!唯獨(dú)秦國(guó)，不聽孔子那一套的秦始皇能統(tǒng)一，是不是這個(gè)道理!
歷代都行秦王政，從秦始皇死了以后，農(nóng)民起義，楚漢相爭(zhēng)，劉邦把項(xiàng)羽打敗了又統(tǒng)一了中國(guó)，這以后，漢以后，從三國(guó)、魏晉，一直到南北朝元明清，歷代皇帝都是罵秦始皇的，但是做起事來都是學(xué)秦始皇的，說一套，做一套，想想看道理是不是這樣?
都罵秦始皇是暴君，但是他們做起來并不比秦始皇手軟，秦始皇坑了四百多個(gè)，后來的皇帝不是照樣罵!文字獄一個(gè)比一個(gè)歷害!都學(xué)這個(gè)，所以歷代都行秦王政，實(shí)際上孔學(xué)名高實(shí)枇糠。
主席說，孔夫子的很多話都是好話，現(xiàn)在看起來也都是好的，但是拿到現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，那種復(fù)雜的矛盾他都處理不了，他不能解決實(shí)際問題。所以又都是廢話屁話!（精辟！——編者）這都是主席的原話。
主席說歷代農(nóng)民起來造反，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時(shí)候都是批孔，為什么呢?
因?yàn)榭追蜃又v的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝換掉，你得違背，違背孔夫子儒學(xué)理論，他必須得批孔，要不然師出無(wú)名，造反無(wú)理，特別是農(nóng)民起義，舉了個(gè)例：如劉邦，最看不起儒生的人是劉邦，見了儒生把帽子拿下來灑尿，史書有記載。
可是到漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，這就說明到了統(tǒng)治地位以后，又要把孔子請(qǐng)回來，為什么呢?要用他那套理論管理國(guó)家。
宋太祖趙匡胤他搞陳橋兵變，軍事政變，發(fā)生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己當(dāng)皇帝，這不符合孔子的理論，他肯定不符合。但他當(dāng)皇帝以后又把孔夫子請(qǐng)了回來。造反的時(shí)候批孔，治國(guó)時(shí)尊孔，都是這樣。
成吉思汗他讀過論語(yǔ)嗎?他的鐵蹄殺遍歐亞大陸，見人就殺，簡(jiǎn)直是要把所有的農(nóng)業(yè)區(qū)都變成牧區(qū)、草地�？墒堑搅嗽筮吇实郏缴綎|去祭孔啊，給孔的地位那么高，戴高帽，封的很高，好象元朝皇帝給孔子封的帽最高，朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理嗎?沒理，他很反孔。但朱元璋上臺(tái)以后，要到曲阜祭孔。
清朝也一樣，努爾哈赤讀過什么書，滿清入關(guān)，留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭，那符合孔子的理論嗎?可是等到清朝皇帝入位以后，要把孔夫子請(qǐng)出來。太平天國(guó)洪秀全也是從批孔開始，不批孔他敢造反嗎?可是等他到了南京做了天王以后又要尊孔。
毛遠(yuǎn)新說，國(guó)共兩黨的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山也好，陳獨(dú)秀、李大釗也好，“五四”運(yùn)動(dòng)就是批孔開始的，是不是這樣?等到蔣介石坐上了寶座以后去尊孔、祭孔。蔣介石把孔家的后代請(qǐng)到臺(tái)灣，現(xiàn)在還在那里。中國(guó)歷史不就是這樣嗎!
當(dāng)要起來造反的時(shí)候，都要批孔，用我們的話說，你是革命黨的時(shí)候是批孔的，當(dāng)成了執(zhí)政黨，鞏固地位時(shí)又要尊孔。中國(guó)的歷史就是這么走過來的，為什么?這是什么道理?
漢朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，主席說到現(xiàn)在孔夫子已經(jīng)不是當(dāng)年的孔丘本人，歷代的統(tǒng)治階級(jí)都給他梳妝打扮，根據(jù)統(tǒng)治者的需要，用魯迅的話說，后邊講的孔孟之道，是御用文人經(jīng)過梳妝打扮過的孔夫子，他們就是以這套思想來束縛統(tǒng)治人，是思想專 制的工具，回顧中國(guó)歷史是不是這樣?
毛遠(yuǎn)新說，你說蔣介石真正相信孔夫子嗎?對(duì)共產(chǎn)黨員寧可錯(cuò)殺一千，也不放過一個(gè)，孔夫子什么時(shí)候教過他這一條?孔夫子是和為貴，所以主席那個(gè)時(shí)候搞那個(gè)東西，為什么主席提出要批孔，就是說，中國(guó)共 產(chǎn)黨員要保持自己的革命性。
主席還說，你看看歷代，革命的時(shí)候都是對(duì)從批孔開始，等到他掌權(quán)的時(shí)候，都要把他請(qǐng)回來，干什么呢?把他作為對(duì)人民統(tǒng)治的思想專制的工具，所以主席的結(jié)論是什么的，他說孔子作為中國(guó)者古代杰出的思想家、教育家，和孟子、老子、莊子、韓非子、荀子和他們一樣，都值得我們尊敬，紀(jì)念，值得研究，因?yàn)樗麄兊乃枷雽?shí)際是中華民族文化的很重要的一個(gè)組成部分，作為每個(gè)人都值得我們尊重。
但是作為孔子的這套理論，它是唯心的，主張政治倒退的，不能接受的，至于說我們現(xiàn)在說批孔，(魯迅說)已經(jīng)各朝各代梳妝打扮以后的孔，不是當(dāng)年的孔夫子，孔子不過是說(唯女子與小人難養(yǎng))?可是到了南宋以后，你讓婦女纏小腳，這是對(duì)人體的傷害，男尊女卑，不知道比孔子發(fā)展了多少倍，男女不平等，孔子那時(shí)還沒到這個(gè)地步，但是理論根據(jù)是孔夫子。
主席說我們共產(chǎn)黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們?yōu)榱遂柟套约旱牡匚辉侔芽鬃拥乃枷雭砼c老百姓的思想時(shí)，落入歷史的這種循環(huán)，這是不行的。如果共產(chǎn)黨也到了自己沒法統(tǒng)治或者遇到難處了，也要把孔子請(qǐng)回來，說明你也快完了。
毛遠(yuǎn)新回憶，主席還說，中國(guó)沒有一個(gè)真正能夠占統(tǒng)治地位的一個(gè)宗教，不象西方。主席舉例子，主席說西方耶酥和孔子差不多，他那個(gè)時(shí)候也是到處受人迫害，還被釘在十字架上，他創(chuàng)立的這一套東西，在當(dāng)時(shí)都有自己的道理，但是到了歐洲的中世紀(jì)，教會(huì)是統(tǒng)治和奴役人民的一個(gè)最壞的工具。
主席說你看資產(chǎn)階段革命，從歐洲文藝復(fù)興開始，首先就是對(duì)著教會(huì)，批判神，就象我們批孔一樣，但是這個(gè)教會(huì)不是說耶酥本人怎么樣，只有打破這個(gè)東西，資產(chǎn)階級(jí)革命才能起來，那個(gè)時(shí)候教會(huì)是宗教裁判所，有時(shí)比法院還厲害，科學(xué)家好多都是被他們迫害死的，像哥白尼，伽利略，你必須自己改變理論，不改變就要處死!這能怪耶酥嗎?不是耶酥問題。
但是因?yàn)橹袊?guó)沒有這樣的宗教，就用孔夫子的這套東西來統(tǒng)治中國(guó)的老百姓。在中國(guó)，是實(shí)用主義。有病了，生不下孩子就想神來了，孩子生下來病好了，早把她忘了。宗教在西方資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)它進(jìn)行了一次批判，然后進(jìn)行改造，改造以后他適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)。所以現(xiàn)在的宗教和中世紀(jì)的宗教大不一樣。
毛遠(yuǎn)新說，主席想的是，我們既然已經(jīng)認(rèn)定了馬克思列寧主義，我們就應(yīng)該以這個(gè)思想來教育人民�？追蜃幽且惶纂m然話都很好聽，拿出哪一句話你也不能說他錯(cuò)，但他不能解決問題。現(xiàn)在講和諧，和為貴。引起矛盾，處理不了，和的起來嗎?
來源：非常歷史