眾所周知，毛澤東是反孔的，尤其是晚年，文革時期，在批判林以后接著批孔，我認為毛澤東的反孔并不代表他一生的批孔，他所批判的孔子不是2500年前作為教育家思想家的孔夫子，而是董仲舒以后被封建統(tǒng)治者過度抬高的假的孔子，是幾千年來被歪曲的孔子所衍生的封建舊思想。
我們也知道，毛澤東主席一生都熱愛讀書，晚年他的書房里最多的不是馬列著作，而是代表中華先進文化儒家文化。
我們讀過毛澤東選集就不難發(fā)現(xiàn)，他的文章所有的引經(jīng)據(jù)典，不是出自道家也不是佛家，馬列的也不多，最多的正是儒家的典故。
那么，大家有問，你說毛澤東也崇孔，有什么事實根據(jù)嗎？有，事實勝于雄辯，看看下文就明白。
毛澤東于一九一五年九月六日致蕭子生信，開頭即說：“仆讀《中庸》，日博學(xué)之。朱子補《大學(xué)》，曰：即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以至乎其極。表里精粗無不到，全體大用無不明矣。其上孔子之言，謂博學(xué)于文，孟子曰博學(xué)而詳說，竊以為是天經(jīng)地義，學(xué)者之所宜遵循�！庇纱丝梢姡珴蓶|當時對孔孟思想及程朱理學(xué)的認同。
1930年，為抵制“左”傾教條主義照搬照抄，毛澤東在《反對本本主義》一文中指出：沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)�！斑~開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個孔夫子的‘每事問’，任憑什么才力小也能解決問題。”一九四二年在《反對黨八股》一文中，談到孔夫子提倡“再思”�？鬃诱f的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”；要“不恥下問”；要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，等等，還有其他名言，如“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；“歲寒然后知松柏之后凋也”；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“知其不可為而為之”等等，毛澤東在文字與講話中是常常引用的。
在延安時期毛澤東在給張聞天的兩封書信中談到孔子的哲學(xué)思想。關(guān)于名實問題，從所引“名不正則言不順，言不順則事不成”說來，認為孔子的思想體系是觀念論“‘正名’的工作，不但孔子，我們也做，孔子是正封建秩序之名，我們則是正革命秩序之名，孔子是名為主，我們則是實為主，分別就在這里。又觀念論哲學(xué)有一個長處，就是強調(diào)主觀能動性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意和擁護。機械唯物論不能克服觀念論，重要原因之一就在于它忽視主觀能動性。我們對孔子這方面的長處應(yīng)該談到。”對于“智仁勇”，對于“忠實”等等，毛澤東說，“我覺得孔子的這類道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當?shù)奈恢�。”“明白指出孔子在認識論上與社會論上的基本的形而上學(xué)之外，有它的辯證法的許多因素，例如孔子對名與實，文與質(zhì)，言與行等等關(guān)系的說明�！泵珴蓶|還說：“孔子的體系是觀念論；但作為片面真理則是對的，一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣�！�
1954年9月14日，在中央人民政府委員會的一次臨時會議上，毛澤東表示贊同郭沫若的孔子之所以成為圣人，是因為他是革命黨的觀點。認為：“說孔子著《春秋》而亂臣賊子懼，那是孟子講的，其實孔子周游列國，就是哪里在造反他就到哪里去，孔夫子是革命黨，此人不可一筆抹煞。”
1964年2月13日，毛澤東在春節(jié)座談會上的講話談到教育制度改革問題，一度肯定孔子的教育方式。他說：“課程可以砍掉一半�？追蜃又挥辛T課程：禮、樂、射、御、書、數(shù)，也教出了顏、曾、荀、孟四大賢人�！泵珴蓶|說，現(xiàn)在這個辦法摧殘人材，摧殘青年，我很不贊成。讀那么多書，考試的方法是對付敵人的方法，害死人，要終止�？追蜃硬皇沁@個辦法，孔夫子只有六門。毛澤東還說道，孔夫子出身貧農(nóng)，放過羊，也沒上過什么大學(xué)，年輕時是個吹鼓手，人家死了人，他去吹吹打打。做過會計，會彈琴、射箭、架車子，從小就從群眾中來，了解一些群眾的疾苦。后來他在魯國做了大知識分子，大概是有個子路是他的保鏢，使對方不敢接近。孔子有六門是禮、樂、射、御、書、數(shù)。御是指開坦克、開汽車。書是什么？（轉(zhuǎn)向章士釗，章士釗說：大概是指書法？）不是，書是歷史，數(shù)是數(shù)學(xué)。樂是大提琴、小提琴、大喇叭、小喇叭。現(xiàn)在把孔夫子的傳統(tǒng)都丟掉了，只是死讀書。毛澤東談教育時說到了孔夫子的可取之處。