有人認(rèn)為，毛澤東時(shí)代是激烈批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代，確實(shí)如此，所謂“反封建”、“破四舊”、“批林批孔”，一波接一波，造成了傳統(tǒng)文化的“大斷層”，但是在我看來(lái)，這僅僅是表面現(xiàn)象。我要說，毛澤東時(shí)代是中國(guó)文化劇烈自焚的時(shí)代。文化不是鐵板一塊，而是一個(gè)潛流涌動(dòng)的能量系統(tǒng)，一旦遭遇極端環(huán)境，就會(huì)急劇自燃。文化的自焚無(wú)疑是痛苦的，但結(jié)果決不只是灰飛煙滅，而是經(jīng)過“浴火重生”提煉出最核心的精華，這是中國(guó)文化新生和復(fù)興的“鳳凰涅槃”。點(diǎn)燃自身，這正是中華文化中最強(qiáng)悍最革命的因素，為了適應(yīng)新的環(huán)境，必須堅(jiān)決地將自身不適合于新環(huán)境的部分燃燒掉。這場(chǎng)大火為何燒得如此猛烈？首先是中國(guó)文化的核心精神太過炙烈，其次是中國(guó)文化的體系太過枝繁葉茂，在新的環(huán)境下，兩者分裂了，枝葉束縛甚至掩埋了精神，而精神則要奮力突破枝葉，于是激烈的火種和繁茂的枝葉共演了一場(chǎng)大火。那么為什么中華文化必定能夠保存呢？就因?yàn)橹袊?guó)文化太過根深蒂固，大火只會(huì)令其獲得重生！
一場(chǎng)大火只是神奇的中國(guó)文化為獲得重生的自覺努力！只有中華文化能夠經(jīng)受得住如此的努力，真?zhèn)“天不能死，地不能埋”！這場(chǎng)烈火的煙霧現(xiàn)在還熏得我頭暈?zāi)垦，但是我在這神煙的熏陶下有了新的覺悟，我就要轉(zhuǎn)入正題了。
毛澤東本身就是是中國(guó)文化精華的結(jié)晶，但同時(shí)又是一個(gè)不折不扣的叛逆。毛澤東對(duì)中國(guó)文化的批判是極其徹底甚至是刻薄的，但同時(shí)對(duì)中華文化的繼承又是極其深刻甚至是刻骨的。本人以為，無(wú)論古典中華文化本身的內(nèi)容有多么優(yōu)秀，到毛澤東面前都有徹底全盤批判的理由。為什么？因?yàn)榱?chǎng)，是立場(chǎng)的顛覆，也許這是老生常談，但又絕對(duì)不是空空之談。
文化是什么呢？它肯定是教育，有教才有化，化就是變化、改變，教育的對(duì)象是人，改變的對(duì)象也是人，從而也是社會(huì)的力量。中華文化無(wú)疑是極優(yōu)秀的教義，甚少有可指摘之處，但是也許在毛澤東看來(lái)它的極可指摘之處正在教義之外。毫無(wú)疑問，古典中華文化的教育對(duì)象也是人，但是社會(huì)是分裂的，它的教育對(duì)象首要的是什么人呢？無(wú)疑，是上層統(tǒng)治者，是社會(huì)精英，是“君子”，要知道，教育選擇誰(shuí)為對(duì)象，就是選擇誰(shuí)為主導(dǎo)社會(huì)的力量著眼點(diǎn)，因?yàn)榻逃淖兪芙陶撸芙陶咴俑淖兩鐣?huì)，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草”，這就是教育的立場(chǎng)和著眼點(diǎn)，哪怕這種教育要求“君子”仁愛、愛人，要顧及“草民”的利益，但終究將歷史力量的著眼點(diǎn)放在少數(shù)“君子”身上，不可避免的這就是一種精英教育。典型的，孔子說過：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也” ，這絕對(duì)不是真正的“有教無(wú)類”。這種教育傳統(tǒng)從《尚書》開始，就根深蒂固地堅(jiān)持一個(gè)道理，就是社會(huì)的前進(jìn)是靠少數(shù)統(tǒng)治精英自上而下地貫徹政治文化力量實(shí)現(xiàn)的，這實(shí)際是其根本的社會(huì)動(dòng)力觀，哪怕它認(rèn)識(shí)到“天視即我民視”，但是決定權(quán)和主導(dǎo)權(quán)絕對(duì)在統(tǒng)治者身上，興衰存亡都系于統(tǒng)治者，人民只能聽天由命，只能盼真命天子，盼青天。
就是這種立場(chǎng)，這種社會(huì)動(dòng)力觀，絕對(duì)不是毛澤東所能夠贊同的，并且是要堅(jiān)決徹底反對(duì)的，而不是在教育的內(nèi)容本身。中華文化中的民本思想無(wú)疑是毛澤東所贊成的，但是他不贊成它的教育立場(chǎng)，或者說是教育方式，人民的地位絕對(duì)不應(yīng)是統(tǒng)治階級(jí)恩賜的，生殺大權(quán)絕對(duì)不應(yīng)該掌握在統(tǒng)治者手中。根本上，毛澤東認(rèn)為，古典中華文化的民本思想只是皇族為把握自身“天命”的手段，服務(wù)于王朝統(tǒng)治。與傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)和觀點(diǎn)相反，毛澤東認(rèn)為，人民才是歷史創(chuàng)造者，這不是關(guān)于一個(gè)歷史事實(shí)的爭(zhēng)論問題，而是應(yīng)不應(yīng)該的問題，人民即大多數(shù)人應(yīng)不應(yīng)該掌握歷史前進(jìn)的主導(dǎo)權(quán)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化和毛澤東的相同問題是，人類如何把握自己的命運(yùn)。由于傳統(tǒng)文化的教育對(duì)象是上層統(tǒng)治者，所以它問題是：統(tǒng)治集團(tuán)如何把握自己的政治天命。到毛澤東，因?yàn)槠涓镜慕逃龑?duì)象是最大多數(shù)的人民，所以問題就變?yōu)椋喝嗣窦创蠖鄶?shù)人如何掌握自己的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化當(dāng)然無(wú)法正面回答毛澤東的問題，甚至也沒有對(duì)此作過一丁點(diǎn)的認(rèn)真探索，所以，我們可以很自然地理解毛澤東為什么如此刻薄地諷刺梁漱溟沒有對(duì)人民做過一丁點(diǎn)的貢獻(xiàn)。以大多數(shù)人為教育對(duì)象，以大多數(shù)人作為主導(dǎo)歷史的力量著眼點(diǎn)，這就是毛澤東的教育立場(chǎng)，往通俗里說就是階級(jí)立場(chǎng)，這大多數(shù)人是什么人呢？是工農(nóng)勞動(dòng)階級(jí)，是所謂的小人和草民，教育就是改變，正因?yàn)槭恰靶∪恕辈抛钚枰逃钚枰淖，令其成為“大人”。毛澤東認(rèn)為，只有這種改變大多數(shù)“下等人”的教育才是真正偉大的教育。教育不是挑肥揀瘦，不能只選擇“中人以上”的人而拋棄“中人以下”的人，而要教育一切人，這才是有教無(wú)類，否則就是不合格的無(wú)能的教育。教育也不是守株待兔，不能夠等別人“自行束修以上”才“未嘗無(wú)誨”，而是要自覺主動(dòng)地深入民眾和教育民眾，這才是真正的“誨人不倦”。教育要改變?nèi)，并且要改變大多?shù)人，“惟人所止”。教育的對(duì)象是人，必定要以人為本，以人為根本的力量，以大多數(shù)的人為根本的力量。道理極其簡(jiǎn)單，重要的是要極其堅(jiān)定地堅(jiān)持這個(gè)道理。改變大多數(shù)人，就是開發(fā)和顯示大多數(shù)人的力量。教育的終極目的是：人做自己的主人，把握自己的命運(yùn)，把握歷史的進(jìn)程（按馬克思說就是成為自由人，從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)）。那么，只有大多數(shù)人的力量才足夠把握他們自己的命運(yùn)，把握歷史的進(jìn)程。教育的終極目的本身就決定了它必須著眼于大多數(shù)人，只有大多數(shù)人的力量才能最終完成教育本身的終極使命！這是別無(wú)選擇的，是毛澤東思想的根本點(diǎn)，是革命性之根本所在，也是永恒意義之所在。只要無(wú)視這一點(diǎn)，任何的文化教育無(wú)論其內(nèi)容本身如何偉大和精細(xì)，對(duì)于歷史新紀(jì)元而言都是根本落后的，對(duì)毛澤東的意志來(lái)說都是需要徹底批判的，批判的方式是戴上各種“反動(dòng)思想” 的帽子，表面上雖然粗暴了一點(diǎn)，但大致上并沒有錯(cuò)，嚴(yán)重的問題是如何理解，這才是一個(gè)絕大的歷史難題，這造成了多重意義的歷史“冤案”。
毛澤東始終堅(jiān)持自己是真正的馬克思主義者，這似乎很好理解，但也許正因?yàn)槿绱耍叛谏w了毛澤東所堅(jiān)持的“馬克思主義”的光輝，才令他的“馬克思主義”如此令人難以理解。在毛澤東的思想成長(zhǎng)歷程中，馬克思無(wú)疑給了毛澤東極深刻的教誨，是什么打動(dòng)了毛澤東并令他終生服膺，當(dāng)然是馬克思的叛逆，馬克思顛覆了德國(guó)的古典哲學(xué)，卻同樣也最深刻地繼承了這種哲學(xué)，當(dāng)然最根本的在于馬克思的歷史分析最終得出這樣一個(gè)結(jié)論：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己才能掙脫鏈條并最終把握人類歷史。馬克思喊出了開創(chuàng)新紀(jì)元的口號(hào)：全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)！這就是說，馬克思首次把主導(dǎo)歷史的力量基點(diǎn)放在最大多數(shù)的受壓迫的人身上，認(rèn)為只有他們自己的力量才能拯救他們自己，并掌握歷史的前程，而不是靠什么慈善家和救世主。正如國(guó)際歌所唱的：從來(lái)都沒有什么救世主！有壓迫就要反抗，自己身上的鎖鏈要自己來(lái)解除，并且只能著眼于自己來(lái)解除。要以我為主、自主奮斗，而不要等待他人的恩賜，不要聽天由命（這就是革命，革命主要不是革他人之命而是革自己的受壓迫的命運(yùn)）。這就是毛澤東所認(rèn)為的馬克思主義根本精神之所在，馬克思主義總歸是革命學(xué)說，將之歸結(jié)為一句話就是：造反有理！
但是，毛澤東是站在馬克思的肩膀上的，這點(diǎn)決定他要比馬克思看得更遠(yuǎn)，馬克思在思維上仍然受到他顛覆了的卻又繼承了的德國(guó)古典哲學(xué)的束縛，在他天才的論述中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是歷史階段發(fā)展的結(jié)果，是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，如果生產(chǎn)力不發(fā)展到某個(gè)程度，則革命就沒有合理性也不可能。所以革命需要等待，需要等到資本主義的高度發(fā)展。在此馬克思是個(gè)“冷峻”的生產(chǎn)力決定論者，這是潑向馬克思自己的革命熱情一盤“理性的”冷水，這是馬克思的無(wú)奈還是狡猾？毛澤東則在意志和行動(dòng)上突破了這層冷硬的冰。
毛澤東則繼承了中華文化的政治主義傳統(tǒng)。或者說，相對(duì)于“刻板的唯物主義”他是點(diǎn)“政治決定論”論的味道。他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不是在哪個(gè)將來(lái)，而是就在今天，今天就要行動(dòng)起來(lái)，努力把握自己的命運(yùn)，而不是等待時(shí)間的恩賜，無(wú)論條件如何，只在乎如何去做，哪怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身還極其微弱，但是重要的不是在身份上是不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是在精神上！什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神，就是為了共同的前途和命運(yùn)放棄私我和私利堅(jiān)定地聯(lián)合起來(lái)奮斗的精神！所以，哪怕中國(guó)革命隊(duì)伍的99% 是農(nóng)民，這個(gè)革命也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神的領(lǐng)導(dǎo)，政治工作的核心不是將農(nóng)民從身份上變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是在精神上改造小農(nóng)意識(shí)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，對(duì)于其他一切階級(jí)來(lái)說也都是如此，這是文化上革命的核心意義，革命必將由人身引向人心，由政治經(jīng)濟(jì)引向終極文化。
這當(dāng)然是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，但也包含著辨證的否定，否定了令馬克思無(wú)奈的“生產(chǎn)力決定論”，而這正是馬克思主義中較為“消極”的部分。要堅(jiān)持革命，繼續(xù)革命就必須從馬克思主義發(fā)展到毛澤東思想，否則必定滑向修正主義！所以，共產(chǎn)主義的新源地必須從西方精神世界移到中國(guó)精神世界。
毛澤東批評(píng)黨內(nèi)大部分人并不真正懂馬克思主義，其實(shí)是因?yàn)轳R克思主義體系本身和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在矛盾，一些人可以極其輕松地?fù)炱瘃R克思的一面，去“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，補(bǔ)資本主義的課，今天也還有些人堂而皇之地要求古人去適應(yīng)“主流國(guó)際社會(huì)”，實(shí)際上這些人對(duì)馬克思主義的精神本質(zhì)是根本沒有掌握的，他們沒有毛澤東那種超人的突破能力，沒有毛澤東那種渾厚之極--幾乎鬼神莫測(cè)的哲學(xué)能力，讓這些人去理解真的“馬克思主義”，實(shí)在有些勉為其難，歷史可以用“因?yàn)槊珴蓶|太偉大！”的辯護(hù)詞去開脫他們。蘇聯(lián)人費(fèi)德林曾在很多年前這樣評(píng)價(jià)毛澤東：“也許我們還要經(jīng)歷更多坎坷才能理解他”
同樣，中華文化也必須從孔夫子發(fā)展到毛澤東，儒教已經(jīng)完成了承載中華文化的歷史使命，在全新的時(shí)代只有毛澤東思想才能承擔(dān)起中華文化的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，否則只有泯滅！
我可以先說一個(gè)大脈，中華文化的獨(dú)特精神是一以貫之的政治主義，在古代，歷史就是政治史，歷史學(xué)就是政治學(xué)。但是在“孔子學(xué)說”，把“政治主義”注釋為“道德主義”，有道德然后有政治，而在毛澤東時(shí)代，“道德主義”被再顛覆為“政治主義”，有政治才有道德？鬃游幕暮诵氖鞘裁茨？孔子編篡的《尚書》開篇《堯典》早已為其定下基調(diào)：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，看這幾個(gè)字，“親” “睦” “平” “和”，可總歸為一個(gè)“和”字，這就是孔子文化的核心所在。從個(gè)人“明德”到萬(wàn)邦“協(xié)和”，這就是從道德推及政治，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。
毛澤東同樣講“和諧”，但“和諧”是“人民大團(tuán)結(jié)”，是“工農(nóng)聯(lián)盟”，是“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。但是毛的思路是從政治反推道德，從“大團(tuán)結(jié)”到階級(jí)立場(chǎng)到個(gè)人道德。中國(guó)人認(rèn)為，宇宙的最高境界是“天時(shí)地利人和”，其中政治的最高境界就是“人和”，所謂“政通人和”？鬃右笕藗儭翱艘褟(fù)禮”，那么禮有何用，“禮之用，和為貴”，所謂忠恕、孝悌、仁愛都是為達(dá)到“人和”，“和也者，天下之達(dá)道也”！叭撕汀边是最強(qiáng)大的力量，所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，所以荀子認(rèn)為中華民族“天不能死，地不能埋”，因?yàn)橹腥A民族有一個(gè)致力于“人和”的文化。在此點(diǎn)上，毛澤東最徹底地繼承了中華文化，他認(rèn)為，只要實(shí)現(xiàn)了人民大團(tuán)結(jié)，就“敢教日月?lián)Q新天”，更何況是帝國(guó)主義和反動(dòng)派，在人民大團(tuán)結(jié)的偉力面前，一切反動(dòng)派都是“紙老虎”。
那么古典中華文化的“人和”努力是否成功呢？是相當(dāng)成功的，中華民族主要依靠政治文化的“親和力”，達(dá)到了本民族的“大一統(tǒng)”，并且不斷融合、納入周邊民族，實(shí)現(xiàn)了主體民族無(wú)比壯大的規(guī)模，而且在其地理極限建立了一個(gè)天朝帝國(guó)的天下體系。正是依靠民族大一統(tǒng)、大團(tuán)結(jié)的偉大力量，中華民族才能夠幾千年歷盡滄桑而綿延不絕、榮盛不衰。即使在遭遇近代“千年未有之變局”，中華民族還是依靠同樣“千年未有之”大團(tuán)結(jié)而得以絕地重生！正是毛澤東最深刻而牢固地抓住了中華民族最核心的精神，而不是任何別人！而毛澤東必定要真正開創(chuàng)中華文化的新時(shí)代！
為什么古典中華文化在近代遭遇了沉痛的失。恳?yàn)橘Y本主義的最激烈的國(guó)家叢林時(shí)代擊碎了道德主義的天下時(shí)代。東西方兩種最強(qiáng)悍的文明力量不可避免地相撞了。而此時(shí)承載古典中華文化的儒家是保守主義的，“君君，臣臣，父父，子子”，各就其位，各依其德，各行其是，竭力維持一種消極“和諧”的等級(jí)秩序，這在古典時(shí)代尚能維持，但在遭遇突然的外部強(qiáng)襲擊之下，保守的等級(jí)秩序嚴(yán)重妨礙了國(guó)家力量的深入動(dòng)員。古典中華文化雖然有悠久而深厚的民本主義思想，《尚書》即有 “天視自我民視”的觀點(diǎn)，但是對(duì)民眾力量的認(rèn)識(shí)仍然是不夠的和消極的，更遑論真正深入開發(fā)和動(dòng)員之。著名觀點(diǎn)如，“君，舟也，民，水也，水所以載舟，亦所以覆舟”，這其中更多的是對(duì)民眾力量的敬畏，最好不要惹它，讓它風(fēng)平浪靜，如果可能還要鎮(zhèn)壓它，風(fēng)平浪靜好行舟。毛澤東則有另一個(gè)比喻，所謂“魚水關(guān)系”，魚不是在水面之上，而是在水中，水勢(shì)越大則魚的生存空間越大，水絕沒有覆滅魚的道理，以此，要主動(dòng)地發(fā)動(dòng)民眾的力量，要教育民眾，而不是像孔子說的 “民可使由之，不可使知之”。
事實(shí)是，時(shí)代的變換必令中華文化從孔子儒家轉(zhuǎn)換到毛澤東。中華文化之于國(guó)家的主旨并非是要強(qiáng)化其競(jìng)爭(zhēng)力，以從其他民族掠奪利益，國(guó)家不過是施行“敬天保民” 使命之工具。在低度競(jìng)爭(zhēng)的古典農(nóng)牧業(yè)時(shí)代，道德主義維持的大一統(tǒng)和諧秩序足夠保證中華民族生存和發(fā)展的國(guó)家力量，但是在大工業(yè)強(qiáng)化的近現(xiàn)代高度競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，則此種古典秩序之下的國(guó)家力量已經(jīng)不足以保證民族的生存，根本上說，古典文化連同古典秩序的最大“罪過”就是在高度競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代缺乏強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性和競(jìng)爭(zhēng)力。為了生存，怎么辦？“天不能死，地不能埋”，還行嗎？只有更積極、主動(dòng)地，更全面、深入、徹底地開掘和動(dòng)員數(shù)億民眾的力量，造成民眾的大團(tuán)結(jié)，造成最深廣的“人和”，這乃是中華民族生存發(fā)展的必然宿命！
這本身也是中華文化的一次大革命，中華民族從此進(jìn)入現(xiàn)代史。毛澤東是借助民眾大團(tuán)結(jié)的力量增強(qiáng)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，以適應(yīng)高度競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代中華民族的生存需要，這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)力同樣并非用以對(duì)外掠奪，而是防備外部競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的對(duì)內(nèi)掠奪，這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)力是自守的，無(wú)法為國(guó)內(nèi)社會(huì)輸入利益資源，所以國(guó)內(nèi)社會(huì)的資源狀況仍然是緊張的，這種緊張極可能導(dǎo)致內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的加劇，導(dǎo)致社會(huì)分裂，大團(tuán)結(jié)崩潰，則整個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力也將瓦解，民族生存重新受到威脅，這是毛澤東異常擔(dān)心的，所以他要竭力維護(hù)大團(tuán)結(jié)局面，要強(qiáng)力維持民眾的組織化和合作化態(tài)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)大多數(shù)人的階級(jí)利益立場(chǎng)，重點(diǎn)抑制少數(shù)掌握優(yōu)勢(shì)力量的精英的逐利沖動(dòng)，激烈批判源于“舊秩序”的思想文化（這種舊秩序是基于少數(shù)精英主導(dǎo)的）。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)上，除了經(jīng)濟(jì)是自守的，在政治文化競(jìng)爭(zhēng)中，毛澤東則是充滿磅礴的進(jìn)攻性，他是要以促成第三世界國(guó)家和全世界人民的大團(tuán)結(jié)來(lái)孤立和包圍少數(shù)帝國(guó)主義勢(shì)力。正是高度競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)壓力導(dǎo)致了毛澤東時(shí)代的政治高壓，也逼迫中華文化從溫和的道德主義激化為劇烈的政治主義,從消極的和諧秩序激進(jìn)為積極的合作化秩序。老子說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮！边@正是時(shí)代變換導(dǎo)致政治文化主題的變換，但是有一點(diǎn)是不變的，道、德、仁、義、禮都是為了“致中和”。近代以來(lái)，舊秩序又一次“禮崩樂壞”，而政治掛帥正是“后禮樂時(shí)代”重建“人和”秩序的必然要求和選擇，毛澤東以此建立了前所未有的人民大團(tuán)結(jié)的新秩序，但是新秩序也同樣需要經(jīng)過曲折的道路來(lái)鞏固，無(wú)疑，新秩序的最終確立是注定的，F(xiàn)在看來(lái)整個(gè)民族意志的覺醒與毛澤東理想之間還存在著差距，這本身也加劇了政治的烈度。子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”，毛澤東也如此。甚至，我們可以說，20世紀(jì)中國(guó)歷史中，承受最大“冤案”的不是幾個(gè)精英，也不是中國(guó)人民，而是毛澤東。毛澤東絕對(duì)不是中華文化的毀滅者，但他的確是顛覆者，正是毛澤東的顛覆才真正拯救了中華文化；因而，毛澤東是中華文化的真正繼承者。如果要讓那些自詡為有現(xiàn)代感的人認(rèn)識(shí)到毛澤東的意義，那么這句話是適合的：毛澤東思想是工業(yè)化時(shí)代的中華文化！