王紅升
毛澤東教育思想尤其是他建國后的教育思想作為毛澤東思想的一個重要組成部分，對中國教育和社會發(fā)展的影響深刻、復雜而意義深遠。建國后的毛澤東教育思想中包含著大量豐富而有待于我們進一步認識和深入挖掘的合理內(nèi)核，其獨特的價值對我們今天的教育有著非常重要的啟發(fā)意義，許多重要觀點正是我們今天為之努力的方向。本著對國家、民族負責的態(tài)度，科學分析和深入研究毛澤東建國后的教育思想，是我們應(yīng)該采取的正確態(tài)度。本文試圖在這方面做一個初步的探討，以期對我們今天的教育和社會發(fā)展有所借鑒、有所啟迪。
引言 作為教育家的毛澤東和他的教育思想
美國耶魯大學教授莫里斯?邁斯納在他研究當代中國的一本著作中，曾以一個外國學者的眼光和獨到的視角比較客觀地評價了建國后“毛澤東時代”取得的巨大成就。在談到那一時期的教育時，作者寫道：“在毛澤東時代，中國人的大部分人口是文盲的狀況變成了大部分人識字。在農(nóng)村差不多普及了小學教育，在城市幾乎普及了中等教育，而且在城鄉(xiāng)皆開創(chuàng)了成人教育和在職教育規(guī)劃�！碑斎�，作者這里并非全面論述當時中國的教育，只是把它作為毛澤東時代遺產(chǎn)的一部分一帶而過。但是，僅從這寥寥數(shù)語中，我們不難看出建國近三十年毛澤東引領(lǐng)中國教育取得的輝煌成就。
從歷史的角度考察，20世紀對于中國人民來說是值得大書特書的100年。1949年，經(jīng)過了28年的艱苦奮斗，中國共產(chǎn)黨終于領(lǐng)導人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。從此，飽受帝國主義蹂躪和戰(zhàn)亂之苦的中國人民進入了一個嶄新的時代，開始了如火如荼的社會主義革命和社會主義建設(shè)時期。偉大的時代呼喚偉大的理論，如同整個毛澤東思想一樣，毛澤東教育思想正是在建國后隨著教育事業(yè)的發(fā)展和毛澤東本人對教育問題的一系列深入思考而形成、發(fā)展起來的，它一方面與革命戰(zhàn)爭年代毛澤東的教育思想相銜接，另一方面又在新的偉大實踐中獲得了空前的豐富和發(fā)展，并在事實上形成了完整的科學體系。它從一個側(cè)面反映了作為政治領(lǐng)袖的毛澤東試圖對中國人的精神、思想和綜合素質(zhì)進行全面改造所做的努力，既是時代的產(chǎn)物，也是毛澤東對舊的教育思想長期反思和科學批判的產(chǎn)物，更是毛澤東致力于人的改造的產(chǎn)物。
20世紀30年代曾以《西行漫記》最早向西方介紹中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖毛澤東的美國記者埃德加?斯諾，在新中國成立后曾三次訪華。1970年12月18日毛澤東在最后一次接見斯諾時，談到了作為“教師”的自己，他說，“現(xiàn)在就不同了，崇拜得過分了，搞許多形式主義。比如什么“四個偉大”，（偉大導師，偉大領(lǐng)袖，偉大統(tǒng)帥，偉大舵手），討嫌！總有一天要統(tǒng)統(tǒng)去掉，只剩下一個Teacher，就是教員。因為我歷來是當教員的，現(xiàn)在還是當教員。其他的一概辭去。”基于此，斯諾認為，毛澤東在某種意義上只把自己的一生當成一名“教師”。的確，客觀地看，毛澤東雖然首先是一位政治家、革命家，但他同時也是一位真正的教育理論家和教育實踐家。
從歷史演進歷程看，中華民族曾經(jīng)有著非常輝煌的歷史，但是到了近代，綿延兩千多年的封建制度，終于走到了盡頭，成為制約中國社會向前發(fā)展的障礙，使得中國成為任人宰割的羔羊。毛澤東改變了中國被西方列強奴役壓迫的命運，但可貴的是，與當時的其他領(lǐng)導人相比，他并不以此為滿足，在他看來，兩千多年的封建制度雖然已經(jīng)在中國大地上不復存在，新的社會制度已經(jīng)建立起來，然而形形色色的封建思想和意識仍然根深蒂固地存在于人們的頭腦之中，影響著人們的觀念和行為，束縛著新中國更快地向前發(fā)展。從這一點上說，求得政治、經(jīng)濟、社會的解放是容易的，更重要的是改變?nèi)说乃枷牒途瘛Ｋ�，他不僅要打碎看得見的社會統(tǒng)治的枷鎖，更致力于打碎看不見的人們思想和精神上的枷鎖，實現(xiàn)億萬中國人精神的覺醒和解放。而教育恰恰是改造人的思想和靈魂、對民族精神進行重塑的一種最重要的手段。正是在這一意義上，毛澤東把自己看成是一名“教師”——一名改造人的思想、靈魂和精神的教師。
一、在教育與政治的關(guān)系上，強調(diào)教育的政治和社會教化功能
作為一位無產(chǎn)階級革命家和政治領(lǐng)袖，毛澤東考慮一切問題的出發(fā)點都是與國家的全局工作相聯(lián)系，與政治相聯(lián)系，這就決定了他必然站在戰(zhàn)略和全局的高度，把教育放到全國整體工作中去考慮、考察、評判，而較少單純就教育論教育，這是他作為革命領(lǐng)袖與一般教育家最主要的一個區(qū)別。毛澤東認為，相對于社會主義制度的建立，其徹底鞏固需要相當長的時間，其間始終存在著資本主義復辟的危險，所以，意識形態(tài)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域的爭奪將是長期的、復雜的，有時甚至是很激烈的。教育界作為意識形態(tài)領(lǐng)域的一個重要陣地，無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級和各種非無產(chǎn)階級思想必然會去占領(lǐng)。因此，他不僅高度重視教育，把教育看成與資產(chǎn)階級和各種非無產(chǎn)階級思想斗爭的一個重要陣地，而且突出強調(diào)教育的政治和社會教化功能，強調(diào)“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”，培養(yǎng)具有社會主義覺悟和堅定政治立場、政治信念的勞動者和接班人。
國外有學者認為，毛澤東教育思想的核心就是實現(xiàn)人的轉(zhuǎn)化。這話不無道理。實現(xiàn)由幾千年封建制度下的依附性的人轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的、獨立的人，其前提是精神和思想的轉(zhuǎn)變。毛澤東認為教育恰恰在完成這種轉(zhuǎn)變、培養(yǎng)造就無產(chǎn)階級新人中發(fā)揮著不可替代的重要作用。為此，他一生致力于人的改造，致力于培養(yǎng)不迷信權(quán)威、具有獨立精神和反抗意識的人�？梢哉f，從某種意義上看，他的教育理想是為他的社會理想服務(wù)的，甚至其教育理想在某種程度上就等同于他的社會理想。在這種思想指導下的教育，突出政治和社會教化功能，也就成為了順理成章的必然要求。為強化這種認識，毛澤東在1957年2月27日《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中說，廣大知識分子和青年學生“除了學習專業(yè)之外，在思想上要有所進步，政治上也要有所進步，這就需要學習馬克思主義，學習時事政治。沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂”。他要求學校尤其是高等院校要對學生進行馬列主義教育，進行為人民服務(wù)的教育，進行堅持社會主義道路的教育。1958年他在一次講話中強調(diào)：“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”，1958年9月中共中央、國務(wù)院《關(guān)于教育工作的指示》中更進一步將“教育為無產(chǎn)階級的政治服務(wù)、教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合”列為了黨的教育工作的方針。到了“文革”中，毛澤東更明確提出學生要“以學為主，兼學別樣，即不但學文，也要學工、學農(nóng)、學軍、也要批判資產(chǎn)階級”，強調(diào)學生應(yīng)該多參加社會政治活動，不能死讀書，不能做書呆子。
為落實“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”的方針，毛澤東提出要將學校建成“無產(chǎn)階級專政的工具”，強調(diào)各級各類學校都要服從無產(chǎn)階級政治的需要，把堅定正確的政治方向放在第一位，把學習馬克思列寧主義作為最重要的教育內(nèi)容，解決好跟誰走的問題。
黨的教育方針能否真正貫徹落實，領(lǐng)導干部是關(guān)鍵。為此，毛澤東1957年3月7日在普通教育工作座談會上講話，要求全黨各級領(lǐng)導干部，特別是主要領(lǐng)導干部要抓政治思想教育。他說，“要加強學校政治思想教育，每省要有一位宣傳部長、一位教育廳長親自抓這項工作�！薄包h委應(yīng)當指導青年的思想，指導教師的思想。為什么縣委書記一年內(nèi)不能找中、小學校長談一兩次話，開一兩次會呢?最近中央要發(fā)指示把這件事情講一講。這件事情，省、地、縣三級第一書記要管一管，書記不管，宣傳部長就很難管。上半年管三四天，下半年管三四天，一年管七八天就夠了。要責成省委、地委、縣委書記管思想工作，管報紙、學校、文學藝術(shù)和廣播”。
二、在教育與黨的領(lǐng)導問題上，強調(diào)黨對教育事業(yè)的領(lǐng)導權(quán)
教育作為上層建筑的一部分，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的利益，是為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的，沒有超越階級的教育，也沒有不帶階級色彩的教育。關(guān)于這一點，1958年8月毛澤東在《教育與勞動結(jié)合的原則是不可移易的》一文中說的非常明確：“就教育史的主要側(cè)面說來，幾千年來的教育，確是剝削階級手中的工具，而社會主義教育乃是工人階級手中的工具”。他認為教育的領(lǐng)導權(quán)掌握在誰的手中是決定教育性質(zhì)的核心問題，是決定教育培養(yǎng)什么人，為誰服務(wù)的根本問題。在社會主義制度下，人民成為了國家的主人，教育作為工人階級手中的工具，自然必須由工人階級通過其先鋒隊組織中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導，領(lǐng)導權(quán)必須牢牢掌握在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的廣大人民群眾手中，這樣才能保證廣大人民群眾受教育的權(quán)利。堅持黨對教育工作的領(lǐng)導，這既是經(jīng)過長期革命教育的實踐形成的，又是經(jīng)過長期革命教育實踐檢驗得出的一條真理，是社會主義教育事業(yè)健康發(fā)展的根本保證。
1958年9月，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于教育工作的指示》中明確強調(diào)：“教育工作必須由黨來領(lǐng)導”。1962年1月30日毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》中又進一步指出，“工、農(nóng)、商、學、兵、政、黨這七個方面，黨是領(lǐng)導一切的。黨要領(lǐng)導工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化教育、軍隊和政府” 。
黨對教育工作的領(lǐng)導主要是通過制定教育方針、政策，從思想上和組織上進行領(lǐng)導。加強學校的思想政治工作，在一切教學中貫穿思想教育的原則，教育青年學生樹立堅定正確的世界觀、人生觀、價值觀，這是加強黨對教育工作領(lǐng)導的必然要求。1957年1月毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》中指出：“工、農(nóng)、商、學、兵、政、黨，都要加強政治思想工作。現(xiàn)在大家搞業(yè)務(wù)，搞事務(wù)，什么經(jīng)濟事務(wù)，文教事務(wù)，國防事務(wù)，黨的事務(wù)，不搞政治思想工作，那就很危險”。毛澤東認為，高等院校應(yīng)抓住三個東西，其中第一位的就是加強黨委領(lǐng)導。他要求省、地、縣委三級第一書記要管教育，不管教育的現(xiàn)象是不能容許的。各級各類學校必須切實糾正忽視政治思想教育的傾向，學校的“思想政治工作，各個部門要負責任。共產(chǎn)黨應(yīng)該管，青年團應(yīng)該管，政府主管部門應(yīng)該管，學校的校長教師更應(yīng)該管”。
三、在教育與生產(chǎn)勞動的關(guān)系上，強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合
教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想貫穿了毛澤東教育思想的始終。建國前的新民主主義革命時期他就對這一問題有過明確闡述，建國后他對這個問題更加重視，認為教育與生產(chǎn)勞動、社會實踐相結(jié)合，理論聯(lián)系實際，是培養(yǎng)社會主義新人的必然選擇和有效途徑。1957年3月12日他在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上講話說，“許多東西單從書本上學是不成的，要向生產(chǎn)者學習，向工人學習，向農(nóng)民學習”。在1958年的一次講話中和在視察天津大學時，他更明確提出教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，勞動人民要知識化，知識分子要勞動化，徹底打破教育和生產(chǎn)勞動相互分離的局面，縮小體力勞動者和腦力勞動者之間的差別，造就有社會主義覺悟的有文化的勞動者。毛澤東強調(diào)，“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習”，學習的目的是為了解決問題，增長才干，而不是為了讀書而讀書，要把書本上學到的理論運用到實際工作生活中去，解決實際問題。
關(guān)于怎樣實現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，毛澤東提出了一系列的設(shè)想。一是學�？梢赞k工廠、農(nóng)場。1958年1月他在為中共中央起草的《工作方法六十條(草案)》中寫道：“一切中等技術(shù)學校和技工學校，凡是可能的，一律試辦工廠或者農(nóng)場，進行生產(chǎn)，做到自給或者半自給�！磺懈叩裙I(yè)學校的可以進行生產(chǎn)的實驗室和附屬工場，除了保證教學和科學研究的需要以外，都應(yīng)當盡可能地進行生產(chǎn)�！磺修r(nóng)業(yè)學校除了在自己的農(nóng)場進行生產(chǎn)，還可以同當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)合作社訂立參加勞動的合同，……農(nóng)村里的中小學，都要同當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)合作社訂立合同，……大學和城市里的中等學校，在可能條件下，可以由幾個學校聯(lián)合設(shè)立附屬工廠或者作坊，也可以同工廠、工地或者服務(wù)行業(yè)訂立參加勞動的合同。一切有土地的大中小學，應(yīng)當設(shè)立附屬農(nóng)場；沒有土地而鄰近郊區(qū)的學校，可以到農(nóng)業(yè)合作社參加勞動�！敝劣谵r(nóng)業(yè)大學，不要辦在城里，應(yīng)該辦在農(nóng)村，這樣可以促進師生和農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民相結(jié)合，深入農(nóng)業(yè)一線，深入農(nóng)村實際，走與農(nóng)民、與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的道路，使學生在農(nóng)業(yè)建設(shè)一線鍛煉成長為既有理論知識、更有實踐能力的新型人才。
二是學生可以實行半工半讀，師生在完成教學和學習任務(wù)的同時參加生產(chǎn)勞動，到工廠、農(nóng)場、農(nóng)業(yè)合作社去，與工人、農(nóng)民同吃、同住、同學習、同勞動，接受實踐鍛煉。他認為這樣做一方面可以使師生了解工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改變輕視體力勞動和體力勞動者的觀念，另一方面還可以進行勤工儉學，做到自力更生，解決一部分或大部分辦學經(jīng)費，減輕國家負擔。同時，黨、政、民（工、青、婦）、機關(guān)、工廠、農(nóng)場也可以辦半工半農(nóng)性質(zhì)的學校，提高這些人的文化素質(zhì)。
三是考慮從課程設(shè)置上解決教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的問題，提出開設(shè)生產(chǎn)勞動與技術(shù)課程。他要求“辦農(nóng)村需要的中學，中學里面增加一點農(nóng)業(yè)課程”，“應(yīng)當增加一些地方鄉(xiāng)土教材�！�1966年，毛澤東又提出學生不但要學普通文化課程，還要學習工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事等方面的課程。
四是提出了“勞動一段，學習一段”的觀點，要求青年學生高中畢業(yè)后先做點實際工作，“單下農(nóng)村還不行，還要下工廠、下商店、下連隊。這樣搞他幾年，然后讀兩年書就行了” 。并要求對中學畢業(yè)直接升學的制度進行改革，提議“從有實踐經(jīng)驗的工人農(nóng)民中間選拔學生，到學校學幾年以后，又回到生產(chǎn)實踐中去”。
上述毛澤東關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想是對馬克思主義教育與勞動相結(jié)合思想的繼承、豐富和發(fā)展，是對中國教育改革實踐經(jīng)驗的總結(jié)和提高，為建國后教育事業(yè)克服學校教育與社會實踐脫節(jié)的弊端，也為我們當前培養(yǎng)具有實踐精神和動手能力的人才提供了有益的啟示。
四、在教育目的上，強調(diào)受教育者的全面發(fā)展
毛澤東非常重視人的全面發(fā)展問題，曾多次予以強調(diào)。1957年2月他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，第一次明確提出了社會主義教育的目的：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者�！�1958年8月他又在審閱時任中共中央宣傳部部長、中央文教小組組長陸定一呈送的《教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合》一文時，就青年學生的全面發(fā)展問題特別加寫了兩段文字：“兒童時期需要發(fā)展身體，這種發(fā)展要是健全的。兒童時期需要發(fā)展共產(chǎn)主義的情操、風格和集體英雄主義的氣概，就是我們時代的德育�！薄拔覀兯鲝埖娜姘l(fā)展，是要使學生得到比較完全的和比較廣博的知識，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德”。
具體到德、智、體三者的關(guān)系，毛澤東認為，思想和政治是統(tǒng)帥，是靈魂，是生命線，是完成技術(shù)工作的保證，但必須寓于教育活動中去；掌握專業(yè)技術(shù)知識是建設(shè)社會主義的必須要求。學校作為傳授知識，提高人們文化素質(zhì)的重要陣地，要大力普及文化知識，掃除文盲。他要求“人人都要努力學習。有條件的要努力學技術(shù)，學業(yè)務(wù)，學理論”。在政治與業(yè)務(wù)的關(guān)系問題上，強調(diào)必須批判兩種錯誤傾向，他在《工作方法六十條(草案)》中說：“紅與專、政治與業(yè)務(wù)的關(guān)系，是兩個對立物的統(tǒng)一。一定要批判不問政治的傾向。一方面要反對空頭政治家，另一方面要反對迷失方向的實際家”， “政治家要懂些業(yè)務(wù)。懂得太多有困難，懂得太少也不行，一定要懂一些。不懂得實際的是假紅，是空頭政治家。要把政治和技術(shù)結(jié)合起來”。身體條件是基礎(chǔ)，是人全面發(fā)展的物質(zhì)前提，在人的全面發(fā)展中占著重要的地位。針對解放初對學生健康重視不夠的偏向，毛澤東于1951年提出了“健康第一”的口號。
1953年6月30日他在接見中國新民主主義青年團第二次全國代表大會主席團時，強調(diào)“青年時期是長身體的時期，如果對青年長身體不重視，那很危險�！环矫鎸W習，一方面娛樂、休息、睡眠，這兩方面要充分兼顧”，并向全國青年發(fā)出了“身體好，學習好，工作好”的號召。針對青年學生的特點，毛澤東要求他們生動活潑地發(fā)展，而不是僵化被動的發(fā)展，他說：“青年人就是要多玩一點，要多娛樂一點，要蹦蹦跳跳，不然他們就不高興”。
促進人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個重要觀點。從本質(zhì)上說，社會主義制度的建立，為促進人的全面發(fā)展提供了理論可能和現(xiàn)實條件。毛澤東關(guān)于德智體必須全面發(fā)展的觀點，已作為我國教育長期堅持的一條指導方針，為提高勞動者的素質(zhì)已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)揮積極的指導作用。
五、在教育對象上，強調(diào)受教育權(quán)的平等
毛澤東的一生是不斷革命、不斷進取、不斷超越自我、甚至不惜為了實現(xiàn)新的理想而否定自我的一生，是真正與時俱進的一生。毛澤東的身體里始終流淌著中國人民的普遍感情，他將新生的政權(quán)定名為“人民共和國”，在國體上實行“人民民主專政”，在政體上實行人民代表大會制度，將黨的宗旨明確概括為“全心全意為人民服務(wù)”，……所有這些都體現(xiàn)了他的社會理想，向世人表明他追求的是全社會絕大多數(shù)人的民主、平等、自由。在教育觀上也是如此，追求受教育權(quán)的平等是毛澤東教育思想的一個顯著特點，是他始終傾力關(guān)注和致力于解決的一個問題。具體來說，毛澤東關(guān)于教育平等的思想主要體現(xiàn)在三個方面。
一是辦學模式可以多樣化。就是說不僅要辦正規(guī)的小學、中學、大學，也要辦各種業(yè)余的小學、中學、大學，不僅要辦普通學校，也要辦職業(yè)技術(shù)學校，不僅要辦全日制學校，也要辦各種半工半讀學校。1957年3月7日，他在普通教育工作座談會上談到農(nóng)村學校建設(shè)時，強調(diào)辦戴帽中學（即小學增設(shè)初中班）是一種好辦法，“中學辦在農(nóng)村是先進經(jīng)驗，農(nóng)民子弟可以就近上學，畢業(yè)后可以回家生產(chǎn)。”針對有人擔心這樣做可能影響教學質(zhì)量的問題，他說，“如果說教師比較差，可以從好的中學抽調(diào)一部分來支援，抽肥補瘦，抽多補少。”并明確指出此舉的目的是要“解決農(nóng)民子女就近讀中學的問題，唱戲也還有草臺班子嘛。在農(nóng)村，教育要強調(diào)普及，不要強調(diào)提高，不要過分強調(diào)質(zhì)量�！彼J為，“這些學校主要是解決農(nóng)民生產(chǎn)勞動中需要的知識，……戴帽中學的這個帽子不要摘掉，有條件的要多戴一點，學校應(yīng)該分散在農(nóng)村里頭，摘掉是不好的”。他還提出要調(diào)整助學金，強調(diào)在農(nóng)民比較困難的情況下，使百分之七八十的農(nóng)家子女能享受助學金，幫助農(nóng)民解決一些困難。并強調(diào)助學金應(yīng)按照學生困難情況發(fā)給，不能作為獎學金的性質(zhì)。正是由于這種近乎于行政命令的做法，使得毛澤東在建國后不長的時間內(nèi)，在一個一窮二白、文盲充斥的國度，尤其是在廣大農(nóng)村，建立起了通過各種方式普遍接受教育的比較完整的教育體系。
二是辦學體制可以多樣化。主要是可以采取公辦、民辦相結(jié)合，政府辦學和集體、工礦、社隊辦學相結(jié)合等辦法。1953年毛澤東主持中共中央政治局會議討論教育，決定：“允許小學民辦，不限定幾年，能辦幾年就辦幾年。不可能把小學都辦成一樣，不可能整齊劃一，不應(yīng)過份強調(diào)正規(guī)化，農(nóng)村小學可分三類：中心小學、不正規(guī)的小學和速成小學。農(nóng)村小學應(yīng)便于農(nóng)民子女上學。應(yīng)允許那些私塾式、改良式、不正規(guī)的小學存在。”1957年他在七省市教育廳（局）長座談會上，就社辦民辦學校以及廠礦辦學問題提出：“有條件的，應(yīng)該允許辦”，并表示同意廠礦、企業(yè)、機關(guān)辦學。同年3月7日他在普通教育工作座談會上講話時再次談到辦學體制多樣化的問題，詢問各省私立中學的情況，并說“私立中學還是可以辦的，辦了之后政府不要去接收。私人辦了，又被接收，私人辦學的積極性就高不起來了”�！盀榱私鉀Q高小畢業(yè)生升學緊張的問題，中學招生可以增加一些。小學也同時增加一些學生。社辦和民辦的問題，有條件的都可以辦，但不好下命令。”此后，他1958年在天津視察時、1961年7月寫給江西共產(chǎn)主義勞動大學的信中都提出了工廠、黨政軍民辦學的主張。
可以說，毛澤東通過實踐自己教育平等的思想，初步滌蕩和摧毀了封建文化思想的根基，實現(xiàn)了建國以來人民當家作主的第二次飛躍，在中國歷史上開啟了普通民眾廣泛學習文化知識、積極參與國家建設(shè)、行使參政議政和監(jiān)督權(quán)利的先河，使廣大人民不僅從社會意義上而且從文化上、精神上和思想意義上站了起來。雖然不可避免地有些操之過急和矯枉過正，但追求社會平等、破除迷信、打破權(quán)威、做自己的主人，這一切教育實踐活動，畢竟使深受封建思想毒害的中國人初步樹立起了民主、平等的覺醒意識，為中國這個具有2000多年封建傳統(tǒng)的國家最終在思想和精神實質(zhì)上完成由封建主義向現(xiàn)代社會的過渡創(chuàng)造了條件，對建國后我國社會和教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
結(jié)語 光耀萬世的教育實踐者
巨人已經(jīng)遠去，毛澤東為20世紀中國教育和社會發(fā)展的現(xiàn)代化留下了極其豐富極其寶貴的精神遺產(chǎn)。相對于博大精深的毛澤東教育思想本身來說，可以確定無疑的是，目前我們的研究還是相當膚淺相當片面的。關(guān)于這一點，隨著那個時代的遠去和研究的深入會看得越來越清晰。正如有的同志所言，毛澤東已被作為一個偉大的實踐解放者而載入史冊，同樣，他也必將被作為一個偉大的精神解放者而光耀萬世，這對作為教育實踐者的毛澤東也許是一個比較恰當?shù)脑u語。今天，深入分析和研究建國后的毛澤東教育思想，對我們科學構(gòu)建21世紀具有中國特色的社會主義教育體系，仍然具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
主要參考文獻：
1、《毛澤東著作選讀》，人民出版社1986年版；
2、《毛澤東文集》（6—8卷），人民出版社1993年版；
3、《建國以來毛澤東文稿》（12、13冊），中央文獻出版社1998年版；
4、《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版；
5、[美]莫里斯?邁斯納《毛澤東的中國及后毛澤東的中國》，四川人民出版社1989年版。
（作者簡介：王紅升，男，漢族，講師，邯鄲師范�？茖W校黨政辦公室副主任）
《人民網(wǎng)》