毛澤東，字潤之，筆名子任。1893年12月26日生于湖南湘潭韶山?jīng)_一個(gè)農(nóng)民家庭，1976年9月9日在北京逝世，享年83歲。毛澤東是偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。詩人，書法家。
作為一個(gè)偉大的思想家，毛澤東非常關(guān)注古今中外的各種思想文化，當(dāng)然也包括佛教。本文專門就佛教思想文化對(duì)毛澤東的影響作一些記述，以饗讀者。
許多論及佛教與毛澤東的文章，都將“毛澤東”擺在“佛教”之前，筆者以為不妥，所以使用了現(xiàn)在的方式。
“初一、十五工作過的地方”
毛澤東的外祖母和母親都篤信佛教。在毛澤東出生前，毛澤東的母親文七妹已生過兩胎，均夭亡。1893年12月26日，文氏生下第三個(gè)兒子毛澤東（潤之、以下同），格外疼愛。她唯恐這個(gè)獨(dú)生子再夭折，多方燒香拜佛，并念佛吃齋，她堅(jiān)持吃“觀音齋”的歷史就是從這個(gè)時(shí)候開始的。
文氏還不放心，為了使兒子“根基穩(wěn)固”，她將毛澤東寄居娘家，拜后山龍?zhí)犊谝粔K巨石為干娘。文氏娘家有個(gè)龍?zhí)�，�?nèi)有清泉流出，四季不竭，且挺著一塊石頭，高二丈八，寬二丈，石下傳說鎮(zhèn)有一妖怪，石上建有小廟，人們稱為“石觀音廟”，遠(yuǎn)近聞名，經(jīng)常有人前來禱告。毛澤東出生不久，外婆就和母親文氏把他抱到“石觀音廟”，燒香叩拜，拜石頭為干娘。因毛澤東排行第三，小時(shí)候大家便叫他“石三伢子”。
文氏雖未讀書，但佛教思想對(duì)她影響極深。毛澤東在母親身邊耳濡目染，從小也跟隨信仰佛教。1909年，因?yàn)槟赣H生病許過愿，毛澤東曾到南岳朝山進(jìn)香。毛澤東還經(jīng)常和母親一起到附近的鳳凰山的佛寺里去拜佛。他自家的堂屋供有佛菩薩像，也是依時(shí)按節(jié)燒香叩拜，從未間斷。同時(shí)，也拜天地，祭祖宗。1959年6月，毛澤東重返故居時(shí)，還指著堂屋正中擺過神龕的地方風(fēng)趣地說：“這就是我初一、十五工作過的地方！”
佛教講慈悲、布施、平等、仁愛，這些思想在毛澤東母親身上有較好的表現(xiàn)。她心地善良，對(duì)貧苦人富有同情心，經(jīng)常瞞著丈夫給貧苦鄉(xiāng)親接濟(jì)糧食。在饑荒時(shí)，窮人乞討，她更是多加布施。母親去世后，毛澤東有《祭母文》曰：“吾母高風(fēng)，首推博愛”，并說：“世界上有三種人，損人利己的人；利己而不損人的人；可以損己而利于人的人。我母親正是最后一種人�！�
損己利人的思想就是佛教的重要思想。佛教認(rèn)為：利人是善，損己利人是大善；利己是惡，損人利己是大惡。毛澤東那句贊嘆白求恩的名言“毫不利己，專門利人”應(yīng)該是學(xué)佛得力而來！
母親的美德對(duì)毛澤東影響極深，使毛澤東從小就對(duì)弱者極具有同情心，并與母親一樣經(jīng)常幫助別人。一直到他成為偉人之后，他仍舊繼承和發(fā)揚(yáng)這些美德。解放后，毛澤東經(jīng)常給父老鄉(xiāng)親和師友，尤其是生活困難者多次寄錢。還邀請(qǐng)他們到北京敘舊，設(shè)宴款待，送給許多禮物。而他自己則節(jié)衣縮食，吃、穿很普通，生活相當(dāng)儉樸。這些無疑是幼年通過母親受佛教思想文化影響的緣故。
“因父親不信佛而難過”
毛澤東的父親毛順生不信佛教，他一心想的就是發(fā)家致富，對(duì)妻子和孩子們的施舍行為非常不滿，甚至體罰和責(zé)罵毛澤東。因此在家庭內(nèi)部出現(xiàn)了兩種不同思想傾向，正如毛澤東同斯諾所說：“我們家分成了兩個(gè)‘黨派’。一個(gè)是我父親，是執(zhí)政黨；反對(duì)黨由我、母親和弟弟組成，有時(shí)甚至包括雇工。但反對(duì)派組成的‘聯(lián)合陣線’內(nèi)部也存在意見分歧。我母親主張不直接進(jìn)攻的政策。她批評(píng)任何明顯情緒表露和對(duì)‘執(zhí)政’的公開反抗，她說這不是中國人的傳統(tǒng)。”
家庭出現(xiàn)了矛盾，“反對(duì)黨”認(rèn)為其根源是父親不信佛，導(dǎo)致思想分歧。因此，大家千方百計(jì)引導(dǎo)毛順生信佛。毛澤東同斯諾說過：“因?yàn)槲夷赣H虔誠地信奉佛教，她向孩子們灌輸宗教信仰，我們都因自己的父親不信佛而難過。我九歲時(shí)，就同我母親認(rèn)真地議論過我父親缺少對(duì)佛菩薩虔敬的誠心。從那以后，我們?cè)啻卧噲D改變他，但卻沒有成功。他只是罵我們，我們被他的進(jìn)攻所制服，只好敗下陣來另想辦法。而他就是對(duì)佛教不買帳�！北M管父親反對(duì)信佛，但毛澤東和母親仍舊我行我素，并在生活中搞慈悲布施活動(dòng)。在窮人們“吃大戶”那年，父親囤積谷子不肯平糶。父親要毛澤東收一筆帳，毛澤東就在收回的路上將錢分給了幾個(gè)衣衫襤褸的窮人。毛澤東有個(gè)堂叔生活非常困難，毛順生想“乘人之�！辟I下他的水田，這遭到了毛澤東和母親的堅(jiān)決反對(duì)，并且又偷偷去接濟(jì)這位窮本家。
在毛澤東母親和毛澤東等人的影響下，后來，毛澤東的父親也開始信佛了。
“不懂得宗教，只紅不�！�
在長沙讀書期間，毛澤東便接觸到一些佛學(xué)知識(shí)，并在文章中有所運(yùn)用。如在1917年《體育之研究》一文里，便說“釋氏（指釋迦牟尼佛）務(wù)求寂靜”，又說：“釋加如來傳道，邪蘇（指耶穌）不幸以冤死；至于摩訶末（指伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德），左持經(jīng)典，右壓一世，此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也�！�
在稍后讀泡爾生《倫理學(xué)原理》寫的批語中，毛澤東還用佛教術(shù)語“差別相”來說明宇宙生活的千差萬別。在讀《倫理學(xué)原理》的批語中，毛澤東第一次表述了他的宗教觀念。泡爾生“道德與宗教之關(guān)系”里，說到神的功能，是保護(hù)弱者，威懾懲罰那些欺侮弱者的壞人。毛澤東注：“在未開化之時(shí)，宗教亦有抵制蠻暴、保護(hù)幼弱之功�！迸轄柹又f：“信神矣，則足而增希望……無此等俯仰，而能立偉大之事業(yè)者，未之有也。”毛澤東又批注：“信仰不可少。”
毛澤東對(duì)佛教寺廟有著濃厚的感情，1917年7月中旬暑假期間，24歲的毛澤東邀同好友蕭子升和同學(xué)蕭蔚然徒步從長沙出發(fā)，進(jìn)行了一次游學(xué)。在游歷湖南五縣時(shí)，曾在寺院住了一個(gè)晚上并受到方丈及百余僧人的熱情款待，愉快而又充實(shí)的體驗(yàn)使毛澤東難以忘懷。毛澤東曾經(jīng)游歷過香山寺、回龍山，還遠(yuǎn)至仰山慧寂的得法處——偽山密印寺拜訪參觀，他們特意拜訪了老方丈，翻閱了寺藏的各種佛經(jīng)，與方丈討論了佛理。據(jù)蕭子升后來在《毛澤東和我曾是“乞丐”》一書里記敘，他們從溈山下來后，興致勃勃地議論起佛教與人生哲學(xué)問題。毛澤東說，自古以來，中國宗教信仰是自由的。但對(duì)宗教也不能過于執(zhí)著，不象西方那樣發(fā)生長期的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。此外，儒家思想遠(yuǎn)比佛、道二教影響為大。兩人都覺得這個(gè)問題值得研究。在日后的革命生涯中，只要一有機(jī)會(huì)，毛澤東總喜歡到寺院進(jìn)行參訪。
對(duì)佛教，毛澤東并非說說而己，在1917年8月23日致黎錦熙的一封長信中，向介于師友之間的兄長淋漓盡致的傾訴志向，說自己的社會(huì)理想就是懷慈悲之心以救苦海的眾生，共同走向大同圣域。這明顯是受康有為《大同書》儒佛相融的影響。1920年，毛澤東已開始熱切地學(xué)習(xí)馬克思主義，但仍然不忘對(duì)佛學(xué)的研究，6月7日，他又給黎錦熙寫信，仍然表示：“文字學(xué)、言語學(xué)和佛學(xué)，我都很想研究，……希望先生遇有關(guān)于言語文字學(xué)及佛學(xué)兩類之書，將書名開示與我”。
毛澤東閱讀經(jīng)書，既作為哲學(xué)問題來研究，也當(dāng)作群眾工作問題來看待。正因如此，所以毛澤東認(rèn)為：中國的革命不僅不能一下子否定傳統(tǒng)，在某種程度上還要借助傳統(tǒng)。1942年11月2日毛澤東在西北局高干會(huì)議上講過這樣一番話：要把最高原則同群眾當(dāng)前的日常要求聯(lián)合起來。像破除迷信、婚姻自由、社會(huì)主義、擴(kuò)大城市都不要忘記，可是有一條一定要按照群眾的要求，才算聯(lián)系群眾。接著他又以彭湃同志的活動(dòng)為例說：彭湃同志是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大王，他是留學(xué)生，是中共中央委員呢！他自己去拜觀音菩薩，老百姓二月十九日去拜，那天他也去，如果不去人們就會(huì)認(rèn)為他這個(gè)人不大正派，連菩薩都不信。
50年代，一個(gè)伊斯蘭國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖訪華時(shí)，對(duì)毛澤東談到不愿到清真寺去，毛澤東當(dāng)即說：“ 既然人民群眾還去教堂，為了接近、團(tuán)結(jié)群眾，我們也應(yīng)該進(jìn)教堂�！�
1959年10月1日，會(huì)見赫魯曉夫時(shí)，毛澤東又說：“我看，共產(chǎn)黨人進(jìn)教堂，只要群眾去，是可以的�！�1964年5月25日接見秘魯?shù)壤绹覂蓚�(gè)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)代表團(tuán)時(shí)，毛澤東同客人談到秘魯農(nóng)民信多神教的問題說：“一開始就叫群眾去反對(duì)宗教，宣傳什么‘我們是無神論者，你們信神我們不信’，那不行，群眾就會(huì)和我們鬧翻了。群眾覺悟是逐漸提高的，要群眾丟掉宗教需要很長過程，信宗教不等于不反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義�！�
毛澤東在1961年1月23日同班禪說：“我贊同有些共產(chǎn)主義者研究各種教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因?yàn)檫@是個(gè)群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。”這個(gè)觀點(diǎn)，毛澤東申明過多次，絕不是因?yàn)檎勗拰?duì)象是宗教界人士發(fā)的議論。在會(huì)見外國一些共產(chǎn)黨人時(shí)，他也經(jīng)常談到這個(gè)問題。1963年12月30日，毛澤東在一個(gè)文件上寫了一個(gè)批語：“對(duì)世界三大宗教(耶教、回教、佛教)至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識(shí)，國內(nèi)沒有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一個(gè)可看的這方面的刊物�！笨梢娒珴蓶|對(duì)宗教問題是非常重視的，可惜人們沒有理解和執(zhí)行好。
毛澤東同達(dá)賴?yán)铩喽U大師討論佛教，無疑是立足于共產(chǎn)黨的民族、宗教政策。就西藏來說，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，要培養(yǎng)真正懂佛學(xué)的知識(shí)分子，光搞政治不行。1961年1月毛澤東在同班禪大師談話時(shí)說：“我贊成（在西藏）有幾千人學(xué)經(jīng)、懂經(jīng)，成為佛學(xué)知識(shí)分子，同時(shí)你看是不是他們還要學(xué)些社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)，懂得政治、科學(xué)、文化及一般知識(shí)。……佛學(xué)不可不學(xué)，辦了佛學(xué)院，兩年畢業(yè)，專弄政治，我看這個(gè)辦法不行。得搞四年，專門拿兩年研究佛學(xué)。光政治好，佛學(xué)上沒有學(xué)問，還是不行。”
接著，毛澤東頗有興趣地同班禪大師進(jìn)行了下面的對(duì)話：
毛澤東：“西藏是大乘，還是小乘？”
班禪大師：“我們學(xué)的是大乘，搞密宗，但小乘是基礎(chǔ)，也懂得小乘�！�
毛澤東：“釋迦牟尼講的是大乘嗎？”
班禪大師：“釋迦牟尼佛講經(jīng)分三個(gè)時(shí)期，早期和晚期講小乘，中期講大乘。”
毛澤東：“《蓮花經(jīng)》和《金剛經(jīng)》在藏文的經(jīng)典中都有嗎？釋迦牟尼著的經(jīng)典比孔夫子的書還多吧？”
班禪大師：“西藏有《金剛經(jīng)》，是從梵文譯成藏文的，釋迦牟尼佛的經(jīng)書很多。”
毛澤東：“《金剛經(jīng)》很值得一看。我也想研究一下佛學(xué)，有機(jī)會(huì)你給我講講吧！”
據(jù)毛澤東的圖書管理員逢先知回憶，毛澤東相當(dāng)重視佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究。佛教的一些重要經(jīng)典如《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等，以及研究這些經(jīng)典的著述，毛澤東都讀過一些。據(jù)逢先知提供的書目單，1959年10月23日毛澤東外出前指名要帶的書籍，除馬克思、恩格思、列寧、斯大林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、諸子百家、朱熹、王夫之、二十四史、資治通鑒等書外，指名要帶的佛經(jīng)有《六祖壇經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》等。
在毛澤東讀過的幾部佛經(jīng)中，《金剛經(jīng)》全稱《能斷金剛般若波羅密經(jīng)》，最早由后秦鳩摩羅什于弘始四年（公元402年）譯出。該經(jīng)認(rèn)為世界上一切事物皆空幻不實(shí)，故不必留戀執(zhí)著，歷來弘傳甚盛，特別為慧能大師以后的禪宗所重�！度A嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，它所提出的十方成佛和成佛必須經(jīng)過種種十法階次等思想，對(duì)大乘佛教理論的發(fā)展有很大影響。
毛澤東熟悉的是禪宗
??? 在中國佛教幾個(gè)宗派中，毛澤東熟悉的是禪宗。對(duì)于禪宗的學(xué)說，特別是它的第六世唐朝高僧慧能大師的思想更注意一些。禪宗不立文字，通俗明快，使佛教在中國廣為傳播�！读鎵�(jīng)》一書，毛澤東要過多次，有時(shí)外出還帶著。該書又稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，這是一部慧能大師圓寂后由其弟子法海大師編篡的語錄，其中心思想是“見性成佛”，主張“頓悟”。《六祖壇經(jīng)》的傳播，對(duì)禪宗的發(fā)展起了重要作用，中國佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。關(guān)于禪宗六祖的故事，毛澤東和擔(dān)任秘書的林克說過許多次，對(duì)慧能大師評(píng)價(jià)極高，特別贊賞慧能大師勇于革新的精神，說他不要教條、不要清規(guī)戒律，主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，亦是真正的中國佛教的始祖，后世將他的創(chuàng)樹稱之為“佛學(xué)革命”。當(dāng)時(shí)毛澤東還脫口背出慧能大師所作的偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃�！边@個(gè)精神，毛澤東說是和自己的性格相通的，毛澤東還給林克專門解釋了這首偈的背景，說慧能大師本來是做下等粗活的，文化不高，幾乎不識(shí)字，但他的悟性好，在聽人誦《金剛般若經(jīng)》后，發(fā)心學(xué)佛，投禪宗第五祖弘忍大師門下，弘忍大師便將禪法秘訣傳授于他，并付法衣，這也就是“繼承衣缽”的出典。毛澤東還能背出《六祖壇經(jīng)》里記述的另一首神秀大師所作的偈頌：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃�！标P(guān)于六祖慧能大師的故事，毛澤東提到過多次。
毛澤東對(duì)《六祖壇經(jīng)》的評(píng)價(jià)極高，尤其高度評(píng)價(jià)六祖對(duì)主觀能動(dòng)性的發(fā)揚(yáng)。毛澤東說：“他突出了主觀能動(dòng)性，在中國哲學(xué)史上是一個(gè)大躍進(jìn)。......慧能是唐太宗時(shí)的人，他的學(xué)說盛行于武則天時(shí)期，唐朝末年亂世，人民無所寄托，所以大為流行”。毛澤東也曾對(duì)班禪大師說過：中國佛教史上能被佛教徒尊為“經(jīng)”的，就僅《壇經(jīng)》一部。有一次，毛澤東和周谷城談?wù)撜軐W(xué)問題，說到胡適寫哲學(xué)史，然后突然對(duì)中國至當(dāng)時(shí)尚無一部佛教史流露出遺憾之情。
縱觀慧能大師一生，從他自幼辛勞勤奮，在建立南宗禪過程中與北宗禪對(duì)峙，歷盡磨難的經(jīng)歷，到他不屈尊于至高無上的偶像，敢于否定傳統(tǒng)的規(guī)范教條，勇于創(chuàng)新的精神，以及把外來的宗教中國化，使之符合中國國情，為大眾所接受等特征來分析，在這方面與毛澤東一生追求變革，把馬克思主義原理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合的性格、思想、行為中，頗多相通之處，所以為毛澤東稱道。毛澤東談吐幽默詼諧，有些話含蘊(yùn)頗深，很值得回味，應(yīng)該說是受到了佛教禪宗的影響。
正因?yàn)閷?duì)《六祖壇經(jīng)》的喜愛，凡是哲學(xué)刊物上發(fā)表的講禪宗哲學(xué)思想的文章，毛澤東幾乎都看，《現(xiàn)代佛學(xué)》期刊也成為毛澤東經(jīng)常看的雜志。因?yàn)槊珴蓶|常常研究佛理，所以對(duì)獻(xiàn)身于佛教的人物常懷敬意，毛澤東說過：“唐代的玄奘赴印度取經(jīng)，其經(jīng)歷的艱難險(xiǎn)阻，不弱于中國工農(nóng)紅軍的兩萬五千里長征。他帶回了印度佛教的經(jīng)典，對(duì)唐代文化的豐富和發(fā)展，都產(chǎn)生了極大的影響。”毛澤東更贊嘆“鑒真和尚，說他六渡扶桑，雖然前五次都失敗了，但他不屈不撓，終于到了日本，對(duì)于佛教的東瀛，特別是中國佛教及文化貢獻(xiàn)最大”。
毛澤東還指出了唐代禪宗對(duì)宋明理學(xué)的影響，認(rèn)為這個(gè)影響是“從主觀唯心論到客觀唯心論”，佛教從“彼岸”世界引向“我心即佛”，本是從客觀唯心論到主觀唯心論；宋明理學(xué)借助禪宗的倡明凌駕一切之上的“道”、“理”、“本”，與物質(zhì)性的“人欲”等對(duì)立，這就是從主觀唯心論到客觀唯心論。不獨(dú)宋明理學(xué)，唐以后的其他哲學(xué)派別也或多或少地受到禪宗影響。在1964年8月18日的談話中，毛澤東還說過：研究哲學(xué)，“不出入佛道，不對(duì)；有佛道，不管它怎么行？”并由此上溯稱柳宗元是“出入佛老，唯物主義�！�
對(duì)佛經(jīng)、佛教在傳播過程中，不因循守舊，不死搬教條的做法，毛澤東也是欣賞的，甚至用它來比喻馬列主義的傳播和運(yùn)用。1975年6月，在會(huì)見一國外共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，各國革命要根據(jù)本國的實(shí)際情況，“不要完全照抄中國”。接著，以佛教為例，說：“什法師說過，學(xué)我者病。什法師叫鳩摩羅什，是南北朝人。他是外國人，會(huì)講中國話，翻譯了許多佛經(jīng)。這就是要自己想一想。馬克思說，他們的學(xué)說只是指南，而不是教條。中國有個(gè)學(xué)者叫嚴(yán)復(fù)，他引了什法師的話，在他翻譯的赫胥黎寫的《天演論》上面說的。……赫胥黎贊成印度的佛學(xué)哲學(xué)。”
1942年9月15日，毛澤東給何凱豐的信中寫道：“為全黨著想，與其做地方工作，不如做翻譯工作，學(xué)個(gè)唐三藏及魯迅，實(shí)是功德無量的�！庇钟幸淮�，毛澤東對(duì)中國科學(xué)院文學(xué)研究所所長何其芳《不怕鬼的故事?序》的修改和批語中寫道：“難道我們?cè)脚隆怼�，‘鬼’就越喜愛我們，發(fā)出慈悲心，不害我們？”1915年9月27日，毛澤東致學(xué)友蕭子升的信中說道：“我‘無他長處’，惟守‘善與人同’、‘取人為善’二語。故已有得，未嘗感不告于人；人有善，雖千里吾求之。”從毛澤東喜歡在談話寫信中經(jīng)常引用佛門用語可以發(fā)現(xiàn)，佛教思想文化對(duì)毛澤東和他以后的思想、品德、工作方法都產(chǎn)生了重大影響。
1959年10月1日，毛澤東同來訪的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫在中南海頤年堂談話時(shí)，徑直說：“佛經(jīng)我讀過一些”，還說，“你在美國（訪問時(shí)）常常提起《圣經(jīng)》，我也想讀讀《圣經(jīng)》，但一直沒有時(shí)間”。據(jù)工作人員回憶，后來，毛澤東是抽出時(shí)間，讀了《圣經(jīng)》的。因?yàn)槿藗冎烂珴蓶|注意閱讀佛教經(jīng)典，對(duì)佛學(xué)有興趣，在建國初，當(dāng)時(shí)任中央人民政府委員、民革中央常委，有“佛教將軍”之稱的陳銘樞，把自己積年潛心寫作的《論佛法書》寄呈毛澤東。毛澤東在百忙中，于1950年6月12日特復(fù)一信，說：“尊著略讀，未能詳研，不敢提出意見，惟覺其中若干觀點(diǎn)似有斟酌之必要，便是再與先生商略�！�
“君子當(dāng)存慈悲之心”
慈悲是佛教文化的重要思想。佛教認(rèn)為：“與樂曰慈，拔苦曰悲�！薄盁o緣大慈，同體大悲。”意思是：給你快樂就是慈，為你解除痛苦就是悲。與自己沒有一點(diǎn)關(guān)系的眾生，也要給他們以最大的快樂，就是大慈；每一個(gè)眾生都是自己身體的一部分，以最大的努力為他們解除痛苦就是大悲。
對(duì)佛教，毛澤東的理解，有自己的發(fā)揮。毛澤東讀佛經(jīng)，對(duì)它的引伸發(fā)揮，重在普渡眾生、解民痛苦這一面。為此，他很推崇釋迦牟尼佛不當(dāng)王子，去創(chuàng)立佛教的舉動(dòng)，認(rèn)為它是“代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫人講話”的。毛澤東還把佛經(jīng)分為“上層的”和“勞動(dòng)人民的”兩種，提出《六祖壇經(jīng)》就屬于后一種。這算是他立足于一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命的情感立場(chǎng)的一家之言吧！這個(gè)觀點(diǎn)，在毛澤東青年時(shí)代即有隱顯。他當(dāng)時(shí)熟讀康有為的《大同書》和譚嗣同的《仁學(xué)》，這兩部書吸收了佛教學(xué)說的許多思想，強(qiáng)調(diào)君子仁人、英雄豪杰當(dāng)以慈悲為心解除現(xiàn)世眾生的種種苦難。在1917年8月23日致黎錦熙的信中，毛澤東表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：“若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也”，因此�！熬赢�(dāng)存慈悲之心以救小人”，“吾人存慈悲之心以救小人也”。這大概就是他在1955年3月8日的談話中，說出佛教徒與共產(chǎn)黨人合作，“在為眾生（即人民群眾）解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的”，在認(rèn)識(shí)論上的一條伏線吧！
1936年，毛澤東在陜北保安的窖洞里同美國記者斯諾談話時(shí)，談到毛澤東的母親，毛澤東說：“我母親是個(gè)仁慈的婦女，為人慷慨厚道，隨時(shí)都愿意接濟(jì)別人�！保ā睹珴蓶|自述》第6頁，人民出版社，1993年版）正是因?yàn)橛懈呱械哪赣H，佛教對(duì)毛澤東造成深遠(yuǎn)的影響，不僅是少年時(shí)代的他發(fā)生了朝山進(jìn)香的壯舉，對(duì)后來的生活也打下了深深的烙印。
“不殺生”在中國古代就甚為推崇。孟子說：“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是故君子遠(yuǎn)庖廚也。”不殺生更是佛教文化中極為重要的部分，歷代高僧大德紛紛闡揚(yáng)。明代四大高僧之一的蓮池大師在其《放生文》中說：“蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣虱猶知避死。將雨而徙，螻蟻尚且貪生。何乃網(wǎng)于山，罟于淵，多方掩取。曲而鉤、直而矢，百計(jì)搜羅。使其膽落魂飛、母離子散。或囚籠檻，則如處囹圄，或被刀砧，則同臨剮戮�！薄笆盐覐�(qiáng)而凌彼弱，理恐非宜。食他肉而補(bǔ)已身，心將安忍�！蔽氖戏磳�(duì)暴力和殺生，毛澤東耳濡目染，他“小時(shí)候常隨母親去社里，而且還學(xué)會(huì)了唱佛經(jīng)，那時(shí)候他深信殺生是罪大惡極的。”（《我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷》，昆侖出版社，1989年，第181頁）。這種觀念潛移默化地影響了毛澤東的一生，他雖然身經(jīng)百戰(zhàn)，指揮大大小小的戰(zhàn)役，內(nèi)心卻總是不失慈憫。跟隨他十五年的衛(wèi)士長李銀橋說毛澤東一生有三怕：一怕淚，二怕血，三怕喊饒命�！拔乙娝谝淮温錅I，是看到一名病重的孩子，那孩子母親哭，他也跟著掉淚，命令醫(yī)生盡全力去搶救�！焙髞恚珴蓶|開始住香山的雙清別墅。同住在香山的將士們都聽?wèi)T了槍聲，此時(shí)耐不住寂寞，幾位警衛(wèi)干部便打起鳥來。毛澤東開會(huì)回來看見被打得血淋淋的麻雀，顯出大不忍的悲戚神色，以手遮臉，喊起來：“拿走，拿開！我不要看�！辈⑾铝罱谷魏稳舜蚵槿�。他說：“麻雀也是有生命的么！它們活得高高興興你們就忍心把它們都打死？”（《走下神壇的毛澤東》，中外文化出版公司，1989年，第42頁）。據(jù)跟隨他上井岡山的陳士渠將軍回憶，毛澤東只在朱、毛紅軍會(huì)師慶祝大會(huì)上，被任命為紅四軍黨代表兼任第十一師師長時(shí)挎過一次匣子槍，“從那以后，我再也沒見過他身上帶過槍�！保ā睹珴蓶|的文化性格》，中國青年出版社，1991年，第32頁）有一次，毛澤東與李銀橋拉家常時(shí)，李銀橋說他喜歡母親，因?yàn)槟赣H心地善良對(duì)人寬厚，毛澤東說：“你母親一定信佛�！彼f：“你說她心善么，出家人慈悲為懷�！保ā蹲呦蛏駢拿珴蓶|》，中外文化出版公司，1989年，第36頁）。
1949年毛澤東路經(jīng)五臺(tái)山塔院寺時(shí)，見一門框上貼著一副對(duì)聯(lián)：“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸�！泵珴蓶|默念著，頗為賞識(shí)，便問：“這對(duì)聯(lián)是誰寫的？”老方丈忙答：“是老衲所寫�！泵珴蓶|略一沉吟道：“這副對(duì)聯(lián)應(yīng)廣為宣傳�！�
“佛教是文化”
毛澤東走上了救國救民的道路，成為一位偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，但是他一致認(rèn)為佛教是中國的傳統(tǒng)文化，這個(gè)觀點(diǎn)他是始終沒有改變的。據(jù)毛澤東的衛(wèi)士李銀橋回憶，在延安時(shí)，有一次和李銀橋出去散步，毛澤東說：“我們?nèi)タ此聫R，好嗎？”李銀橋說：“有什么看頭，都是一些迷信�！泵珴蓶|對(duì)李銀橋說：“片面，片面，那是文化，懂嗎？那是名勝古跡，是歷史文化遺產(chǎn)。”
1948年3月23日，毛澤東率中央機(jī)關(guān)告別陜北，挺進(jìn)河北省平山縣西柏坡。4月9日晚因大雪路阻，毛澤東、周恩來、任弼時(shí)一行登上五臺(tái)山峰巔鴻門巖，當(dāng)夜就宿于臺(tái)懷鎮(zhèn)塔院寺方丈院。
五臺(tái)山是中國四大佛教名山之一，舉世聞名。毛澤東深諳中國歷史文化，早就想一睹為快。毛澤東說：“寺廟是中華民族文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)引以自豪。我們?nèi)ツ贽D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北時(shí)，還到過佳縣的白云寺，這次來五臺(tái)山，大可一飽眼福�！�4月的五臺(tái)山，入夜很冷，毛澤東一邊用飯，一邊烤火，還捎帶翻閱著一本經(jīng)書。老方丈來到毛澤東居住的院子，毛澤東和江青急忙走出屋子笑迎方丈。方丈合十行禮道：“打攪貴人了，貧僧不安得很�！泵珴蓶|回答：“哪里哪里，是我們打攪貴寺了，請(qǐng)多原諒�！狈秸珊鋈话l(fā)現(xiàn)毛澤東桌上有一本翻開的經(jīng)卷，吃驚地問：“怎么，貴人也讀經(jīng)書？”毛澤東笑著將佛經(jīng)送給方丈道：“隨便看看。” 毛澤東同方丈親切地交談，并詳細(xì)詢問了五臺(tái)山寺廟的建筑史，而且還頗有興味地向方丈打聽魯智深和楊五郎在哪個(gè)寺廟里當(dāng)和尚。方丈笑而作答，并邀請(qǐng)毛澤東翌日觀賞五臺(tái)山勝境，自愿擔(dān)當(dāng)向?qū)�。次日吃過早飯，毛澤東、周恩來、任弼時(shí)和江青、警衛(wèi)員閻長林等在晉察冀軍區(qū)保衛(wèi)部長許建國、晉察冀邊區(qū)政府秘書長周榮鑫陪同下，由老方丈、小沙彌作向?qū)�，游覽參觀宏大壯觀的懷諸寺院。這天瑞雪初霽，旭日東升，五臺(tái)山群峰銀裝素裹，香火繚繞，鐘鳴鼓鈸參差交響，合著抑揚(yáng)有致的梵唱聲，好一派佛教勝境莊嚴(yán)肅穆的氣氛。毛澤東高興至極，一邊急匆匆地從里院走出，一邊對(duì)任弼時(shí)感嘆道：“古人燦爛的文化，都是和宗教緊密相連的。”由塔寺進(jìn)十方堂，來到大殿時(shí)，毛澤東看見幾個(gè)喇嘛正在整理殘缺不全的藏經(jīng)，其中有個(gè)叫羅真呢嘛的喇嘛與陪同參觀的老方丈搭話，毛澤東微笑著問他：“你是青海人吧�！薄笆堑摹绷_真呢嘛答。毛澤東又溫和地問：“你來五臺(tái)山多久了，為啥子出家？”羅真呢嘛并沒有馬上回答，而是反問道：“你去過青海？你知道青海有幾座出名的寺廟？”“有兩座。西寧東廣大寺和塔爾寺，對(duì)嗎？”毛澤東當(dāng)即答道。羅真呢嘛佩服地點(diǎn)了點(diǎn)頭。毛澤東指了指地上堆放的有些殘損的經(jīng)書，又問羅真呢嘛“這些經(jīng)書毀壞了，可惜不可惜？”羅真呢嘛又沒有正面回答，而是一本正經(jīng)地道：“有生之物，有生就有滅，有形之物，有成就有壞�！睍r(shí)正值劉鄧大家揮師南下，挺進(jìn)中原，蔣家王朝已危在旦夕，毛澤東便故意問羅真呢嘛：“那么，打倒蔣介石可惜不可惜？”羅真呢嘛被問得不知所措。毛澤東又無意間看到“四大天王”背后被掏了個(gè)大洞，再一細(xì)瞅有幾尊塑像缺少了腦袋。他不禁愕然，忙問身邊的方丈：“此為何由？”方丈痛心地說：“五臺(tái)山數(shù)僧為掩護(hù)抗日軍民，曾遭日寇屠戮，寺廟亦被破壞。”毛澤東說：“等全國解放了，我們一定要保護(hù)好寺廟和文物，絕不能讓祖國的文化遺產(chǎn)受到破壞�！苯又珴蓶|又詳細(xì)詢問了寺院的修繕工作和寺僧生活情況，并指示陪同的幾位地方干部一定要保護(hù)好文物，要忠實(shí)地執(zhí)行黨的宗教政策，團(tuán)結(jié)愛國僧人，把五臺(tái)山建設(shè)好。
毛澤東一邊觀察一邊興致勃勃地踏上了通往靈鷲峰菩薩頂?shù)?08級(jí)石階。方丈氣喘吁吁趕到毛澤東身邊：“老衲老矣，跟不上貴人龍?bào)J虎步了�！泵珴蓶|回首作答：“慢走，不急，我們這幾年轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，成天與國民黨幾十萬軍隊(duì)周旋于崇山峻嶺之中，早已習(xí)慣了。”方丈仰視毛澤東，目露崇敬之情，對(duì)攙扶自己的小沙彌道：“徒兒，此人雍容富貴，體擁佛云，目蘊(yùn)睿智，行止大度，有拔眾生脫苦海之力，蒼生有福了�！贝藭r(shí)，早已進(jìn)殿的毛澤東，正端詳著彌勒佛慈笑憨態(tài)，打趣道：“胖師傅，久違了……”引得眾人哈哈大笑。剛從殿外進(jìn)來的任弼時(shí)，見眾人大笑，說道：“笑么子喲，莫非要和彌勒佛比個(gè)高低！”毛澤東面對(duì)方丈道：“講得好，等革命成功那一天，老師傅可給我們作證，看誰笑得最好，笑得最響�！狈秸纱诡^念佛：“阿彌陀佛……出家人不敢嬉笑佛爺，罪過罪過�！泵珴蓶|趕忙表示道歉：“噢，是我們的不是了。方丈若能明白我們說革命成功是什么意思，恐怕就不見怪了�！泵珴蓶|不無感慨地說：“所謂革命成功之日，便是消滅剝削，消滅壓迫，天下老百姓耕者有其田，萬民樂業(yè)安居時(shí)�！比五鰰r(shí)插話：“用佛教話說，就是人無貴賤，眾生平等，行善慈悲福極無涯的境界。”毛澤東反問方丈：“彌勒佛的像義不就是如此嗎？”方丈點(diǎn)頭：“貴人所言即是，但愿此話彌勒佛爺知曉，謝罪�！泵珴蓶|笑道：“信仰自由嘛。你們可以信佛教，我們信馬列主義；你們修行，我們講革命，講造反，用槍桿子推翻舊世界，創(chuàng)造一個(gè)新世界�！泵珴蓶|邊說走上鐘樓，細(xì)細(xì)品讀著巨鐘上鑄刻的經(jīng)文，時(shí)而抬頭對(duì)周恩來說：“佛教文化傳入中國近兩千年，它和儒、道學(xué)說相融，成為了中華民族燦爛的文化遺產(chǎn)，我們要加以保護(hù)和研究�！敝芏鱽睃c(diǎn)頭說：“是啊，歷史是不斷向前發(fā)展的，今人成就是在歷史的基礎(chǔ)上取得的。我們信仰馬列主義，也是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的�！泵珴蓶|又說：“幾千年來，佛教在哲學(xué)、建筑、美術(shù)、音樂上取得的成就是不可忽視的，這是全人類也是中華民族文明和燦爛文化的重要部分�！�
毛澤東以手虛引任弼時(shí)，請(qǐng)發(fā)表高見。任弼時(shí)笑道：“佛學(xué)的教義從根本上講，也是一種獻(xiàn)身于拯救民眾的精神。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼就是看到人世間百姓遭受生離死別、病患貧困、自然災(zāi)害的痛苦，才下決心拋棄榮華富貴、兒女情長獻(xiàn)身于佛教事業(yè)，舍生取義嘛�！比五鰰r(shí)的話引得毛澤東一陣情緒激昂，隨口而出：“對(duì)呀，共產(chǎn)黨就是信仰馬列主義這個(gè)‘佛’，高舉無產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，拯救天下窮人脫離苦海，團(tuán)結(jié)起來鬧革命，求解放，當(dāng)家作主�！泵珴蓶|談興很濃，轉(zhuǎn)身對(duì)方丈說道：“長老意下如何？請(qǐng)賜教�！狈秸烧托∩硰浡�?zhēng)孜恢v佛論禪，深感精深博大，一時(shí)難以找到適當(dāng)?shù)脑~句對(duì)答，慌忙說道：“豈敢，豈敢，施主真人，大義參天，老衲受教匪淺。”
毛澤東在五臺(tái)山路居，雖只有一宿，但五臺(tái)山塔院寺內(nèi)方丈院中，至今還設(shè)有毛澤東路居陳列館。
“發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)”
建國后，毛澤東讀過中國佛教各宗的要典。1952年，在中國佛教協(xié)會(huì)籌備過程中，毛澤東在審閱協(xié)會(huì)章程草案時(shí)，在協(xié)會(huì)的宗旨中增加了“發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)秀傳統(tǒng)”八個(gè)字。此舉不僅表明了毛澤東對(duì)中國佛教協(xié)會(huì)成立的支持態(tài)度，也反映出毛澤東對(duì)佛教在中國傳統(tǒng)文化地位中的肯定立場(chǎng)。1955年3月8日，毛澤東在同達(dá)賴?yán)镎勗挄r(shí)說：“我們?cè)侔蜒酃夥糯螅阎袊�、把世界搞好。佛教教義就有這個(gè)思想。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的。”毛澤東還曾以《金剛經(jīng)》中所學(xué)給研究佛學(xué)的趙樸初出考題。1957年趙樸初陪一位柬埔寨僧人見毛澤東主席，毛澤東問趙樸初：“佛教有沒有這個(gè)公式——趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初呀！”趙樸初說：“有。”毛澤東再說：“為什么先肯定，后否定？”趙樸初又說：“不是先肯定，后否定，而是同時(shí)肯定，同時(shí)否定�！倍嗄旰螅w樸初想起那一次未談完的問答，覺得也許以佛教緣起性空的思想，可能對(duì)補(bǔ)充毛澤東先前所想講的話有所幫助。緣起性空的意思是：因緣和合而生的一切事物，究竟而無實(shí)體，叫做空，也是假和不實(shí)的意思。世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的；眾緣合成的諸法其性本空，無有真實(shí)的自體。
1947年，毛澤東和警衛(wèi)的人員一起去駐地附近看白云山寺，他舍棄騎馬而選擇走路，認(rèn)為如此到寺廟才算虔誠。可是當(dāng)他看到當(dāng)?shù)乜h長對(duì)白云寺顯得一臉茫然，并不重視時(shí)，毛澤東毫不客氣的批評(píng)他：“這是文化，中華民族的文化遺產(chǎn)，你是守著元寶當(dāng)石頭��！”進(jìn)廟后，毛澤東觀看了各種不同形式的建筑，特別注意到墻上的一千五百多幅畫，便向帶領(lǐng)他們參觀的老和尚詢問壁畫所描繪的佛教經(jīng)傳故事，并感慨的對(duì)老和尚說：“這些東西都是歷史文化遺產(chǎn)，要好好保護(hù)，不要?dú)�。”參觀完后，毛澤東又指示縣長：“縣里要撥點(diǎn)經(jīng)費(fèi)，把廟修一修，一定要保護(hù)好我們的寶貴文化遺產(chǎn)。”
很顯然，在宗教政策上，毛澤東并未采取一概排斥與否定的態(tài)度，而是尋求其合理的核心與民主性的精華，因此，他對(duì)宗教文化的主體結(jié)構(gòu)如寺廟、詩文、典籍等更是給予重視與研究。毛澤東意識(shí)到，建國后貫徹宗教信仰自由政策，不但具有促使宗教與社會(huì)主義相協(xié)調(diào)的重要指導(dǎo)意義，同時(shí)尊重人們的宗教信仰，也有利于對(duì)社會(huì)安定產(chǎn)生積極的作用。在毛澤東看來，宗教不僅是一種信仰，而且是一種文化現(xiàn)象。宗教文化涵蓋哲學(xué)、思想史、語言、文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、天文、歷史、醫(yī)學(xué)、建筑等方方面面，是中國傳統(tǒng)文化的不可分割的重要內(nèi)容。雖然在一些少數(shù)民族的民族文化中，科學(xué)與宗教往往混雜在一起，但并不影響宗教文化所具有的廣泛群眾性及其文化屬性，相反，他深信，只有透過了解宗教文化并對(duì)之加以適當(dāng)?shù)馗脑�，一定能建設(shè)起適應(yīng)社會(huì)的新模式。假若對(duì)宗教文化持排斥的態(tài)度，實(shí)際上就是否定了民族文化的遺產(chǎn)，損害了社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，這點(diǎn)原則，毛澤東把握得相當(dāng)正確。
“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策”
從1950年起，毛澤東在解決西藏問題時(shí)，把加強(qiáng)漢藏民族團(tuán)結(jié)和西藏內(nèi)部團(tuán)結(jié)作為最根本的一個(gè)原則。中央人民政府與西藏地方政府簽訂《十七條協(xié)議》的第二天，毛澤東就十分高興地說：“現(xiàn)在，達(dá)賴?yán)锼I(lǐng)導(dǎo)的力量與班禪額爾德尼所領(lǐng)導(dǎo)的力量與中央人民政府之間，都團(tuán)結(jié)起來了。”“今后，在這一團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上，我們各民族之間，將在各方面，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切方面得到發(fā)展和進(jìn)步。”毛澤東要求進(jìn)藏部隊(duì)和地方工作人員恪守民族政策和宗教政策，嚴(yán)格執(zhí)行十七條協(xié)議，以實(shí)際行動(dòng)“來消除這個(gè)歷史上留下來的很大民族隔閡，取得西藏地方政府和西藏人民的衷心信任。”毛澤東同志早就把統(tǒng)戰(zhàn)工作作為奪取中國革命勝利的三大法寶之一，提出凡是愿意和我們合作反帝愛國的人都要爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)。當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)一戰(zhàn)線的首要任務(wù)是爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)達(dá)賴集團(tuán)，同時(shí)堅(jiān)定地團(tuán)結(jié)班禪集團(tuán)。西藏和平解放之前，毛澤東和朱德聯(lián)名給班禪回信。1950年12月毛澤東又直接給西藏邊遠(yuǎn)地區(qū)阿里地方的藏政府代表才旦朋措和扎西才讓寫回信，耐心而有針對(duì)性地給他們做解釋工作，要他們發(fā)揮促進(jìn)和平談判的作用。西藏和平解放后，毛澤東更是直接對(duì)西藏地方官員、貴族、上層喇嘛等作工作，親自接見西藏來京的致敬團(tuán)、參觀團(tuán)、觀禮團(tuán)等，誨人不倦地進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。如1954年9月，毛澤東與出席全國人民代表大會(huì)一屆一次會(huì)議的青海省代表，中國佛教協(xié)會(huì)代會(huì)長喜饒嘉措大師親切交談，并留下珍貴照片。中央人民政府對(duì)達(dá)賴、班禪的固有地位和職權(quán)不但沒有變更，還給他們安排了國家領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。毛澤東對(duì)他們極其關(guān)心、愛護(hù)和尊重，幾次接見都同他們耐心地長時(shí)間談話。1955年3月，達(dá)賴?yán)餃?zhǔn)備從北京返回西藏時(shí)，毛澤東親自趕往達(dá)賴下塌的賓館送行，使達(dá)賴及其隨行人員感動(dòng)得不知所措。達(dá)賴?yán)锂?dāng)即對(duì)毛澤東說：“主席突然到這里來，我像在做夢(mèng)，經(jīng)過和主席的幾次見面談話，使我的內(nèi)心起了極大的變化，我回去后，一定把這些指示變成實(shí)際行動(dòng)”。毛澤東不僅把他們當(dāng)作西藏地方的領(lǐng)導(dǎo)人和國家領(lǐng)導(dǎo)人，還熱情誠懇地把他們當(dāng)成好朋友，和他們肝膽相照，促膝談心，在談話中苦口婆心，循循善誘。交談的問題極為廣泛深遠(yuǎn)，如對(duì)西藏社會(huì)制度的改革問題，毛澤東拿一些通俗易懂甚至涉及宗教的故事去啟迪他們，跟他們講釋迦牟尼不做王子而去出家的故事。毛澤東對(duì)達(dá)賴、班禪說，我們?cè)侔蜒酃夥糯�，要把世界搞好，佛教教義就有這個(gè)思想。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當(dāng)時(shí)在印度的窮苦人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的。據(jù)可查的文獻(xiàn)，從1953年至1958年，毛澤東談這個(gè)故事不下5次。1959年10月22日，在同西藏班禪大師談話時(shí)，毛澤東又說：“從前釋迦牟尼是個(gè)王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一起，作了群眾領(lǐng)袖。東晉時(shí)西域龜茲國的鳩摩羅什，來到西安，住了十二年，死在西安。中國大乘佛教的傳播，他有功勞。漢譯本《金剛經(jīng)》就是他譯的。我不懂佛經(jīng)，但覺佛經(jīng)也是有區(qū)別的。有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐朝時(shí)六祖（慧能）的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》（指《六祖壇經(jīng)》）就是勞動(dòng)人民的�！泵珴蓶|廣議中外，縱論古今，不僅談到民主改革的總方向，而且談到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各個(gè)領(lǐng)域的改革設(shè)想，對(duì)他們提出，對(duì)布施（禮）可不可以少收一點(diǎn)或者不收，“你們今后有些開支，國家可以幫助�！痹诙啻蚊嬲勚校珴蓶|不僅指出西藏不改革的弊端，如生產(chǎn)力得不到解放，人口不能繁衍等，而且指明改革的前景以及西藏上層在改革中的作用和位置，以開闊他們的眼界，提高他們的認(rèn)識(shí)，打消他們的顧慮，堅(jiān)定地團(tuán)結(jié)他們，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)不流血、不出亂子地進(jìn)行社會(huì)改革。毛澤東曾當(dāng)面對(duì)達(dá)賴、班禪說：“你們根本不前進(jìn)（指西藏的建設(shè)），我們是不贊成的。我們歡迎你們進(jìn)步，但是你們應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，和大家團(tuán)結(jié)一致地搞工作，不能因在內(nèi)地看到了些建設(shè)發(fā)展情況而著急�！边_(dá)賴、班禪在西藏期間，毛澤東多次親切地和他們書信往來，對(duì)他們的進(jìn)步，都回信予以表揚(yáng)，對(duì)他們思想上的迷惑，也及時(shí)指明方向。
毛澤東這位偉大的思想者，對(duì)宗教問題采取了極為慎重的態(tài)度，始終堅(jiān)持宗教信仰自由的政策。他強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰，今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來也仍然采取保護(hù)政策�！� 毛澤東著重指出：“在西藏考慮任何問題，首先要想到民族和宗教這兩件大事，一切工作必須慎重穩(wěn)定�！痹谳^長一段時(shí)間內(nèi)，特別是五十年代，毛澤東對(duì)西藏問題，事無巨細(xì)，每必躬親，如給班禪相片題字哪些字不寫，張經(jīng)武給西藏寺院的乞丐發(fā)放布施何時(shí)適宜，給達(dá)賴送的禮除文物外清理轉(zhuǎn)民委等事宜，他都親自處理，后來才逐漸把西藏一些事物交由周恩來、鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)處理。毛澤東對(duì)在西藏工作的同志要求極嚴(yán)，發(fā)現(xiàn)有不當(dāng)之處，立即糾正。如1952年4月，毛澤東為中央起草的給西南局的復(fù)電中指出：同意西南局的意見，拉薩騷亂事件由中央直接處理；中央并決定嗣后關(guān)于我方與藏方發(fā)生的政治、軍事、外交、貿(mào)易、宗教、文化等交涉、商談和處理事件，均集中由中央解決；西藏工委凡關(guān)于與藏方發(fā)生交涉事件及印度、尼泊爾等國的外交事件，均應(yīng)每事報(bào)告請(qǐng)示，方能辦理。電報(bào)中對(duì)在拉薩創(chuàng)辦拉薩小學(xué)一事西藏工委事先沒有向中央報(bào)告請(qǐng)示，給予批評(píng)。同年12月，又對(duì)西藏工委成立農(nóng)牧部只報(bào)西南局而未向中央報(bào)告，給予批評(píng)。毛澤東嚴(yán)肅指出：“必須認(rèn)識(shí)藏族問題的極端嚴(yán)重性，必須應(yīng)付恰當(dāng)，不能和處理尋常關(guān)系一樣看待�！边�指出：“你們和西藏人相關(guān)的各項(xiàng)工作，每項(xiàng)均須事前報(bào)告中央，經(jīng)過批準(zhǔn)，然后執(zhí)行。”毛澤東把處理西藏問題的權(quán)力集中到中央，并規(guī)定嚴(yán)格的請(qǐng)示報(bào)告制度，使西藏地方黨委在極其復(fù)雜艱難的環(huán)境中得以少犯這樣那樣的錯(cuò)誤，保證了西藏工作能夠沿著正確的道路前進(jìn)。平叛改革基本完成后，西藏地方黨委急于在西藏搞合作社，并搞了一些試點(diǎn)。毛澤東發(fā)現(xiàn)后，立即予以糾正，他指出，西藏社會(huì)制度經(jīng)過改革，生產(chǎn)資料從農(nóng)奴主所有制變成了農(nóng)牧民個(gè)體所有制，要安定一個(gè)時(shí)期。隨后，在周恩來、鄧小平等主持下制定下發(fā)的中央文件指出：“今后西藏工作必須采取穩(wěn)定發(fā)展的方針。五年內(nèi)不搞社會(huì)主義改造，不搞合作社（連試點(diǎn)也不搞），更不搞人民公社�！痹谪瀼剡@一指示的過程中盡管也出現(xiàn)過某些失誤，但總的形勢(shì)很好，西藏從1961年至1965年被人們稱為第一個(gè)黃金時(shí)代。
認(rèn)真貫徹毛澤東制定的保護(hù)宗教自由的政策，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定起到了極為重要的作用。西藏平叛改革時(shí)，雖然處理了叛亂和封建剝削與特權(quán)，禁止利用宗教進(jìn)行反動(dòng)活動(dòng)，但對(duì)正常的宗教活動(dòng)一直是保護(hù)的。這個(gè)政策雖然在“文化大革命”期間曾遭破壞，但在黨的十一屆三中全會(huì)后繼續(xù)得到執(zhí)行。通過撥亂反正，糾正“左”的錯(cuò)誤，落實(shí)黨的宗教政策，修復(fù)開放一些寺廟，正常的宗教活動(dòng)得以恢復(fù)。信教群眾是滿意的。
綜上所述，毛澤東對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)和理解是非常深刻的，甚至有許多自己的獨(dú)到見解。遺憾的是在文化大革命中，由于種種原因，毛澤東對(duì)佛教等各宗教和中國許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取了一概排斥否定的態(tài)度，造成了巨大的文化浩劫，教訓(xùn)是非常深刻的。
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轉(zhuǎn)載后記：一些別有用心的人聲稱毛澤東破壞了中國傳統(tǒng)文化和文物，事實(shí)上，毛澤東高度重視中國傳統(tǒng)文化和文物。雖然在文革中一些紅衛(wèi)兵小將因無知破壞了一些文物，但中國重要文物都得到保護(hù)。在文革中最早恢復(fù)的期刊中就有《考古》和《文物》，并且有許多震驚世界的考古文物發(fā)現(xiàn)，今天引以為豪的馬踏飛燕、中山靖王墓（河北滿城漢墓，出土了完整的金縷玉衣）、長沙馬王堆漢墓、秦始皇兵馬俑等等都是這個(gè)時(shí)期出土的。誰又統(tǒng)計(jì)一下，最近20年來，盜墓賊和文物販子破壞或走私了多少文物？