新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，在此條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨開始有充分條件書寫和描繪自己成長(zhǎng)和發(fā)展的革命歷程。書寫和描繪并不僅僅是重述歷史，而且也是為中國(guó)共產(chǎn)黨提供執(zhí)政的合法依據(jù)，這是因?yàn)椤皼](méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”是需要大量的歷史事實(shí)來(lái)證明的。正是這一點(diǎn)，在毛澤東時(shí)代，特別是新中國(guó)成立以后，描繪中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷史畫就一直未間斷過(guò)，并且不管在數(shù)量和質(zhì)量上，它都是毛澤東時(shí)代美術(shù)中最重要的組成部分。

　　 1、 喚起工農(nóng)千百萬(wàn)

　　 中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，首先做的工作就是按照馬克思主義的理論和俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，深入鄉(xiāng)村和工廠，喚起工人和農(nóng)民的思想覺(jué)悟，啟發(fā)他們起來(lái)為了自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利而斗爭(zhēng)。國(guó)共第一次合作之后在此方面取得的共識(shí)，也是北伐戰(zhàn)爭(zhēng)能夠取得勝利的重要原因。

　　 2、 槍桿子里面出政權(quán)

　　 蔣介石作為地主和城市資產(chǎn)階級(jí)利益的代表，在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中開始鎮(zhèn)壓當(dāng)時(shí)蓬勃興起的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，特別是在工農(nóng)運(yùn)動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)力量的中國(guó)共產(chǎn)黨。1927年以蔣介石為首的國(guó)民黨右派勢(shì)力對(duì)革命的背叛，是導(dǎo)致大革命失敗的原因。慘痛的教訓(xùn)使中國(guó)共產(chǎn)黨開始意識(shí)到建立自己的武裝的重要性。在此歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨開始在農(nóng)村建立革命根據(jù)地、武裝和軍隊(duì)，走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路。從歷史的角度看，也正是這一歷史的轉(zhuǎn)折，使毛澤東這位從中國(guó)實(shí)際出發(fā)運(yùn)用馬克思主義理論的革命家，逐漸在后來(lái)的歷史中顯示出他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命的重要性。

　　 3、 紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑

　　 在毛澤東時(shí)代美術(shù)中，描繪“長(zhǎng)征”的歷史畫，突出了“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”的革命浪漫主義的精神，同時(shí)也突出表現(xiàn)了紅軍在長(zhǎng)征路上經(jīng)歷的重要戰(zhàn)役，英勇善戰(zhàn)的事跡。一些在長(zhǎng)征路上緊要關(guān)頭發(fā)生的歷史事件，特別是那些體現(xiàn)了毛澤東在此期間對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命所起的關(guān)鍵作用的事件，也給予了重點(diǎn)描繪，如遵義會(huì)議等。

　　 4、 解放區(qū)的天是明朗的天

　　 解放區(qū)美術(shù)是毛澤東時(shí)代美術(shù)發(fā)展過(guò)程的起點(diǎn)，所以，這里選擇的作品既有當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的，也有新中國(guó)成立后對(duì)這段歷史的描繪。從兩個(gè)不同時(shí)期作品的特點(diǎn)看，前者是美術(shù)家對(duì)置身其中現(xiàn)實(shí)的直接感受，其藝術(shù)風(fēng)格樸實(shí)，具有紀(jì)實(shí)性特征；后者作為對(duì)那段歷史的重構(gòu)和想象，與現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)的需要有著緊密的聯(lián)系，具有宏大敘事的特征。

　　 5、大刀向鬼子的頭上砍去

　　 1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，抗日救國(guó)成為1937至1945年中國(guó)革命的主題，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨充分把握了這次千載難逢的歷史機(jī)遇，對(duì)外聯(lián)合一切可以聯(lián)合和團(tuán)結(jié)的力量，第二次國(guó)共合作的策略既減輕了國(guó)民黨對(duì)共產(chǎn)黨的直接威脅；對(duì)內(nèi)也使中國(guó)共產(chǎn)黨獲得了鞏固革命根據(jù)地，發(fā)展武裝和整頓黨的隊(duì)伍的寶貴時(shí)間。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍和抗日根據(jù)地的游擊隊(duì)所進(jìn)行的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，成為毛澤東時(shí)代革命歷史畫表現(xiàn)的主要題材，以此歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨為抗日救國(guó)，民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中所做出的貢獻(xiàn)。

　　 6、解放全中國(guó)

　　 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)共兩黨在停止內(nèi)戰(zhàn)、重新建國(guó)談判失敗后，中國(guó)歷史進(jìn)入到了第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)則是打倒蔣介石，解放全中國(guó)的關(guān)鍵時(shí)刻。在毛澤東時(shí)代的革命歷史畫中，對(duì)這段歷史的再現(xiàn)主要集中在一些重大戰(zhàn)役上，如三大戰(zhàn)役等。由于這一原因，此時(shí)的歷史畫給人的突出印象是宏大的場(chǎng)景、激烈的戰(zhàn)斗、排山倒海的氣勢(shì)、無(wú)堅(jiān)不摧的力量。藝術(shù)家們完全理解解放戰(zhàn)爭(zhēng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷史中所具有的獨(dú)特意義，那就是“解放”這個(gè)詞作為“解放區(qū)”的延伸所具有的意識(shí)形態(tài)的含義。

　　 7、 英雄

　　 在毛澤東時(shí)代的美術(shù)中，描繪和歌頌在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷史中英勇奮戰(zhàn)、寧死不屈的英雄，也是歷史畫中的重要題材。當(dāng)然，必須看到的是，在毛澤東時(shí)代美術(shù)中，英雄可以是無(wú)名的、集體的和類型化的，就此而言，我們幾乎可以在所有的主題中都能看到歌頌英雄的作品。在這里，我們則是從如下兩個(gè)非常具體的角度，來(lái)選擇與英雄有關(guān)的作品的，一是與英雄的犧牲相關(guān)的，寧死不屈，正是英雄之本色，如《劉胡蘭》、《狼牙山五壯士》、《八女投江》等就屬于這一類表達(dá)英雄的作品。笫二個(gè)角度是在艱苦的環(huán)境下，仍然堅(jiān)持革命的信念，不為困難所嚇倒的人。在毛澤東時(shí)代美術(shù)中，表達(dá)革命歷史中的英雄不僅是為了陳述己發(fā)生的歷史，而且也是為了證明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)和共產(chǎn)黨員為民族獨(dú)立、人民解放事業(yè)所付出的巨大犧牲，這種犧牲從另一個(gè)角度也說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)理想的正確和對(duì)廣大受壓迫的人民所具有的吸引力。

　　 8、 哪里有了共產(chǎn)黨，哪里人民得解放

　　 在毛澤東時(shí)代美術(shù)中，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命歷史的描繪無(wú)疑是真實(shí)的歷史、藝術(shù)的想象、意識(shí)形態(tài)的需要三者之間的和諧一致。在這三者中，意識(shí)形態(tài)的需要占據(jù)更重要的位置，因?yàn)樗�有的革命歷史畫都必須證明這樣一個(gè)真理：“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”，“哪里有了共產(chǎn)黨，哪里人民得解放”。

　　 9、中國(guó)畫與革命史

　　 新中國(guó)成立以后，毛澤東詩(shī)意山水、革命圣地山水和表現(xiàn)社會(huì)主義新中國(guó)的農(nóng)村和城市與工廠的新山水，構(gòu)成了山水變革的三條主線。這說(shuō)明中國(guó)畫的變革，在新中國(guó)成立之后所經(jīng)歷的是一個(gè)由外而內(nèi)，從政治到藝術(shù)的變化過(guò)程。

　　 在圣地山水方面，中國(guó)山水畫第一次承擔(dān)了述說(shuō)和評(píng)價(jià)歷史的功能，這一功能帶給山水的變革---從與傳統(tǒng)文化的關(guān)系看---是“仁者樂(lè)山”的儒家美學(xué)所包含的比德觀念，第一次取代了道家對(duì)山水即自然、即無(wú)為的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)的主導(dǎo)地位。從毛澤東時(shí)代美術(shù)的形象實(shí)踐角度看，山水在向緬懷與歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨的先烈和英雄的偉大革命的變革中，獲得了紀(jì)念碑的象征意義。實(shí)際上，圣地本身就是事后追認(rèn)的結(jié)果，所以，圣地與圣地山水是共生的。

　　 八、毛澤東時(shí)代美術(shù)中的女性形象

　　 1男女一樣

　　 中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于婦女解放的理論和實(shí)踐，與中國(guó)共產(chǎn)黨重視受壓迫的工農(nóng)階級(jí)對(duì)于革命的意義和價(jià)值是一致的。在1949年以前，對(duì)占社會(huì)絕大部分邊緣和下層人，包括婦女的重視，是中國(guó)共產(chǎn)黨的革命得以成功的重要原因。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨一如既往地堅(jiān)持婦女解放的政策，以男女都一樣的政策對(duì)待婦女的職業(yè)，勞動(dòng)報(bào)酬，社會(huì)地位。正是在這些觀念和思想的指引下，毛澤東時(shí)代美術(shù)中的女性形象，從各方面表達(dá)了毛澤東所說(shuō)的“時(shí)代不同了，男女都一樣”，“婦女能頂半邊天”的理念。不過(guò)，正如一些研究新中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的專家所指出的那樣，把婦女從家庭中解放出來(lái)，與中國(guó)共產(chǎn)黨需要大量的勞動(dòng)力來(lái)從事社會(huì)主義建設(shè)，甚至包括保衛(wèi)祖國(guó)的兵有關(guān)系。

　　 2從小家庭到大家庭

　　 新中國(guó)成立以后，雖然中國(guó)共產(chǎn)黨在把婦女從家庭中解放出來(lái)的方面，做出了重大的努力，但并不意味著就把婦女從延續(xù)了幾千年的關(guān)于婦女的傳統(tǒng)觀念中徹底解放出來(lái)了。比如傳統(tǒng)社會(huì)中關(guān)于男人主外，女人主內(nèi)的觀念是如此的根深蒂固，以至于在新中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，男女都一樣還只體現(xiàn)在婦女走出個(gè)體家庭進(jìn)入社會(huì)工作領(lǐng)域的方面，因?yàn)槲覀兛吹降默F(xiàn)實(shí)是，在婦女所從事的工作中，大部分是家庭的家務(wù)向社會(huì)工作的延伸。關(guān)于這一點(diǎn)，我們也可以從毛澤東時(shí)代女性題材和形象中感受到這一點(diǎn)，即婦女的工作主要集中在服務(wù)行業(yè)，這就是本主題取名“從小家庭到大家庭”的原因，事實(shí)上，在毛澤東時(shí)代，“社會(huì)主義大家庭”的說(shuō)法，不僅只是階級(jí)兄弟姐妹關(guān)系親密的一個(gè)隱喻，而且從男女的社會(huì)職業(yè)分工上，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)性，即在“社會(huì)主義大家庭中”，婦女仍然從事著主內(nèi)的家庭工作，如炊事員，醫(yī)生、護(hù)士、飼養(yǎng)員、保幼員、售貨員、紡織工人等，以服務(wù)于社會(huì)主義這個(gè)大家庭中匿名的男人。

　　 3審美原則

　　 勞動(dòng)人民婦女的美是毛澤東時(shí)代美術(shù)中女性形象的典型特征。這與毛澤東時(shí)代賦予“勞動(dòng)”，特別是體力勞動(dòng)以神圣的含義有關(guān)系，即使在勞動(dòng)作為一種改造人的思想和靈魂的方法，對(duì)不從事體力勞動(dòng)的人，如知識(shí)分子、干部、城市知識(shí)青年給予教育，或是用勞動(dòng)作為懲罰的手段，對(duì)犯罪分子、仇視和破壞社會(huì)主義制度人進(jìn)行強(qiáng)迫性勞教，都是建立在勞動(dòng)的神圣性基礎(chǔ)上，在中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)中，勞動(dòng)仿佛具有宗教的神奇力量，能把具有資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)、修正主義思想的人，改造成為共產(chǎn)主義思想的新人。正是在這種思想指導(dǎo)下，毛澤東時(shí)代美術(shù)中的女性形象接其勞動(dòng)的性

　　 4女性形象的文化功能

　　 在毛澤東時(shí)代美術(shù)中，美術(shù)家對(duì)女性形象的體悟和表達(dá)，并不僅僅只是為了表現(xiàn)女性形象本身，而是利用女性在文化與和生理等方面約定俗成的隱喻和說(shuō)法，來(lái)象征毛澤東時(shí)代某些重大的政治和文化主題，使其獲得更感人的意義和力量。在此情況下，女性形象的功能是象征性而非敘事性的。

　　 豐收

　　 如前所述，“豐收”是在毛澤東時(shí)代美術(shù)中使用得較多的一個(gè)題材，主要是歌頌社會(huì)主義的優(yōu)越性與集體化道路的正確性。然而一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是女性形象在“豐收”

　　 題材中往往成為言說(shuō)和表達(dá)豐收的主體。事實(shí)上，在史前時(shí)代的美術(shù)中，流行的豐產(chǎn)巫術(shù)就開始使用豐乳肥臀的女人體的造像祈禱人類的繁衍和狩獵的成功。這種“集體無(wú)意識(shí)”也滲透在毛澤東時(shí)代美術(shù)中的女性形象中。

　　 受壓迫階級(jí)的代言人

　　 在毛澤東看來(lái)，中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女不僅在社會(huì)上受地主階級(jí)的壓迫，而且在家庭中還受男人(夫權(quán))的壓迫，所以，勞動(dòng)?jì)D女在舊中國(guó)的受壓迫階級(jí)的人中是受苦最深的。毛澤東的這一思想，其實(shí)也影響了毛澤東時(shí)代美術(shù)中涉及階級(jí)斗爭(zhēng)的美術(shù)作品，特別是在控訴地主階級(jí)的壓迫、憶苦思甜等具有階級(jí)教育性質(zhì)的作品中，女性形象，主要是年齡較大的婦女往往成為受壓迫階級(jí)的代言人。

　　 接班人

　　 在革命京劇《紅燈記》中，李鐵梅手拿紅燈的劇照與繼承革命的主題，在毛澤東時(shí)代的文革美術(shù)中，一度成為表達(dá)革命接班人的原型。這一文化背景，特別是革命樣板戲的巨大影響，雖然是使革命接班人主要與女性形象來(lái)承擔(dān)的原因之一，但是，我們也不能不看到，藝術(shù)家們同樣也利用了女性在人類社會(huì)中所具有的傳種接代的特殊功能和文化含義，并創(chuàng)造性地把它轉(zhuǎn)換為革命的意義，賦予接共產(chǎn)主義革命事業(yè)班的人薪火相傳，永不間斷的獨(dú)特觀念。

　　 工農(nóng)兵

　　 我們已經(jīng)再三強(qiáng)調(diào)，在毛澤東時(shí)代美術(shù)中，工農(nóng)兵形象占據(jù)著中心的位置。一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是，在某些工農(nóng)兵形象的獨(dú)特組合方式和內(nèi)部構(gòu)成中，正如已有的文章所指出的那樣，工人和解放軍形象都是男性，農(nóng)民形象則是女性。這意味著女性形象在這一組合中，具有特定的象征意義。首先，。從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用與轉(zhuǎn)換的角度看，中國(guó)古代思想中的一系列二元對(duì)立的概念，如男女、父母、陰陽(yáng)、剛?cè)�、天地、水火左右等，其�?shí)就以隱喻的方式揭示了女性在宇宙中的位置、在事物中的性質(zhì)以及與男性的關(guān)系。這意味著女性與土地的聯(lián)系，或者說(shuō)女性具有象征大地的能力，影響了美術(shù)家在創(chuàng)作工農(nóng)兵這類作品中，傾向把農(nóng)民描繪成女性。其次，女性在中國(guó)文化中與男性的權(quán)力關(guān)系，也是把女性形象與農(nóng)民聯(lián)系起來(lái)的也許是無(wú)意識(shí)的一個(gè)理由，那就是如果說(shuō)用男性形象描繪工人是為了表達(dá)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一切的理念的話，那么，用女性形象表現(xiàn)農(nóng)民，則同時(shí)表達(dá)了農(nóng)民與工人之間的從屬關(guān)系。從中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)這一角度看，女性農(nóng)民形象所表達(dá)的意識(shí)形態(tài)也是顯而易見的，即它體現(xiàn)了更先進(jìn)的工人階級(jí)及其代表共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)地位。

　　 七、毛澤東時(shí)代中的少數(shù)民族形象

　　 新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)立的，多民族統(tǒng)一的主權(quán)國(guó)家，然而中國(guó)歷史形成的以漢民族為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口比例、地理特征這些現(xiàn)實(shí)仍然存在，這一現(xiàn)實(shí)也正是“少數(shù)民族”這一概念得以成立的基礎(chǔ)。為了中國(guó)領(lǐng)土的完整，多民族之間的和睦相處，中國(guó)共產(chǎn)黨在政治結(jié)構(gòu)和行政組織方式上，創(chuàng)造性地采用了能平衡集權(quán)與自治之間的關(guān)系的行政制度和國(guó)家體制。由于這一原因，在毛澤東時(shí)代，特別是新中國(guó)成立以后的美術(shù)中，“少數(shù)民族”的題材占有了重要的位置，從意識(shí)形態(tài)的角度看，它的主要任務(wù)是：一、在漢民族與少數(shù)民族之間建立親近和睦的友好關(guān)系；二、在黨中央、社會(huì)主義制度和共產(chǎn)主義思想與少數(shù)民族的領(lǐng)導(dǎo)與服從之間建立一種統(tǒng)一和諧的關(guān)系。

　　 1、 大團(tuán)結(jié)與大家庭全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)

　　 全國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)是“少數(shù)民族”美術(shù)中的重要在題材，在這里，大團(tuán)結(jié)包含著各種各樣的前提和策略，首先，對(duì)于一個(gè)重視血緣和家庭的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“大家庭”和“兄弟姐妹”的隱喻，就像在其它題材中所起的策略作用那樣，在言說(shuō)全國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)上同樣具有特殊的親和力；在這類作品中，不同民族不僅同時(shí)出現(xiàn)在作品中，而且身體之間的親密關(guān)系，如握手、手挽手等也是表現(xiàn)團(tuán)結(jié)的重要元素；其次，全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的重要前提是團(tuán)結(jié)在誰(shuí)周圍的問(wèn)題，所以在這類題材中，我們往往能看到毛澤東、天安門、人民大會(huì)堂、國(guó)徽和國(guó)旗等，作為團(tuán)結(jié)在誰(shuí)周圍的中心和主體形象出現(xiàn)在畫面的中心位置上。

　　 2、 中心與邊緣和邊疆

　　 在中國(guó)歷史上，以中原為中心的中國(guó)以漢民族為主，少數(shù)民族基本上都居住在邊遠(yuǎn)的地區(qū)，由此形成了中心與邊緣和邊疆的獨(dú)特地理關(guān)系。新中國(guó)成立之后，國(guó)家獨(dú)立和領(lǐng)土的完整是互為前提的，這賦予少數(shù)民族居住的地理位置以重要的政治和軍事意義。因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)界，也即邊疆大部分都在少數(shù)民族居住的地方。所以，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造邊緣的向心力量，使其團(tuán)結(jié)和凝聚在黨中央的周圍，形成統(tǒng)一的思想和意志，就不僅只是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，而且涉及到國(guó)家安全、主權(quán)、國(guó)家獨(dú)立的問(wèn)題。如果我們從這一角度，也即中心與邊緣和邊疆的關(guān)系理解毛澤東時(shí)代美術(shù)中的少數(shù)民族題材，我們就會(huì)從下面的作品中，體會(huì)到美術(shù)家們是怎樣創(chuàng)造性地把中國(guó)共產(chǎn)黨所關(guān)心的少數(shù)民族問(wèn)題，轉(zhuǎn)換為獨(dú)特的視覺(jué)形象，闡釋和表現(xiàn)中心與邊緣和邊疆的關(guān)系的。其中比較突出的方法表現(xiàn)為：

　　 一、以來(lái)自中心的書(如毛澤東著作等)，聲音(如《北京的聲音》)所承載的思想與觀念，來(lái)體現(xiàn)黨對(duì)少數(shù)民族思想教育方面的關(guān)注，

　　 二、“歡迎遠(yuǎn)方來(lái)的客人”也是少數(shù)民族美術(shù)中表現(xiàn)得比較多的主題，它主要體現(xiàn)為黨的代表，國(guó)家的工作人員、(工人、解放軍、醫(yī)生、科技人員等)來(lái)到少數(shù)民族地區(qū)轉(zhuǎn)達(dá)黨和政府對(duì)少數(shù)民族的關(guān)心，以增強(qiáng)少數(shù)民族的向心力。

　　 四、 中心與邊緣的表達(dá)模式還體現(xiàn)在少數(shù)民族以新的身份走向中心。如去北京大學(xué)，或成為國(guó)家的工人，醫(yī)生等。

　　 四、用歷史主義的方法，用現(xiàn)在與過(guò)去和未來(lái)的關(guān)系，表達(dá)新中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)在的美好生活，未來(lái)的美景與過(guò)去貧窮落后之間的強(qiáng)烈對(duì)比。在這些作品中，暗含的時(shí)間通過(guò)各種隱喻被揭示出來(lái)，如季節(jié)、新的事物和人物、伸向未來(lái)的道路等。它所表達(dá)的意義不僅是指中心發(fā)達(dá)地區(qū)所取得的成就，在向少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)散，從而使貧窮落后的少數(shù)民族地區(qū)正在生產(chǎn)力水平、文化和物質(zhì)生活上邁上一個(gè)新時(shí)代，而且更重要的還在于通過(guò)這種方式言說(shuō)了中心與邊緣和邊疆，也即中國(guó)作為一個(gè)整體在漢族與少數(shù)民族之間的親密關(guān)系。

　　

　　 3、 歡樂(lè)生活

　　 在人類歷史上，少數(shù)民族都是能歌善舞的民族。在毛澤東時(shí)代美術(shù)中，描繪少數(shù)民族在各種不同場(chǎng)合，如節(jié)日、豐收、歡迎儀式等，載歌載舞、熱情奔放的場(chǎng)面和情節(jié)，以體現(xiàn)少數(shù)民族的歡樂(lè)生活的作品也有許多。這種作品往往是風(fēng)情民俗與意識(shí)形態(tài)混合的產(chǎn)物。就前者而言，少數(shù)民族的服裝、歌舞，以及風(fēng)光與建筑，對(duì)于其它民族來(lái)說(shuō)，都具有獨(dú)特奇異的審美價(jià)值；從后者來(lái)看，歡樂(lè)的生活的表達(dá)，也從一個(gè)方面說(shuō)明了社會(huì)主義中國(guó)的優(yōu)越性，證明了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和少數(shù)民族政策的正確性。

　　 4、 民族、階級(jí)與人民。

　　 在毛澤東時(shí)代，民族團(tuán)結(jié)除了與尊重少數(shù)民族的文化與宗教傳統(tǒng)，制訂相應(yīng)的少數(shù)民族優(yōu)惠政策，自治的行政方式等因素外，少數(shù)民族的階級(jí)化也是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要原因，這是因?yàn)槊褡宓碾A級(jí)化，不僅淡化和消解了不同民族之間的界限，而且階級(jí)的劃分方法，把絕大多數(shù)的少數(shù)民族轉(zhuǎn)化成了階級(jí)兄弟姐妹，從而使中國(guó)共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)有了廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。