秋石客
1959年6月25日，毛澤東回到闊別32年的故土。置身于家鄉(xiāng)的山水間，毛澤東心中涌動(dòng)著思親念祖的情愫。第二天清晨，他來到舊居斜對(duì)面的楠竹 給父母拜墳，鞠躬后深情地說：“前人辛苦，后人幸福�！碑�(dāng)日下午，他前往滴水洞韶山水庫游泳。途徑毛氏宗祠時(shí)，他說：“管他三七二十一，進(jìn)去鞠幾個(gè)躬再說�！弊哌M(jìn)祠堂，他在放祖宗牌位的敦本堂三鞠躬。到達(dá)家廟毛震公祠時(shí)，毛澤東又進(jìn)去看了看。他問先祖牌位到哪去了。陪同的人說，有人將它們燒了。毛澤東問：“你們這樣有得柴燒？！”接著正色道：“菩薩是迷信，應(yīng)該打倒，烈士墓和祖宗牌位是紀(jì)念。要不信迷信，至少也要到50年以后�！绷頁�(jù)陪同人員回憶，在回韶山期間，毛澤東還專門索要過毛氏族譜。所有這些舉動(dòng)，都顯示了毛澤東對(duì)先人的感佩和懷念之情。毛澤東在毛氏家族的“文化場”中整整生活了17年，并負(fù)載著它的文化信息走出韶山，搏擊時(shí)代風(fēng)云，最終成長為中華民族的一代偉人。歷史是不能割斷的。盡管毛澤東后來用階級(jí)斗爭這把利劍斬?cái)嗔思易逯贫鹊逆i鏈，但他的人生道路和心路歷程仍與毛氏家族的傳統(tǒng)精神有著多方面的和切近的聯(lián)系。
勤苦進(jìn)取的奮斗精神
韶山毛氏家族是典型的移民家族。明朝洪武十三年（1380年），始祖毛太華攜長子毛清一、四子毛清四從云南來楚，定居湘鄉(xiāng)北門外緋紫橋。十余年后，毛清一、毛清四兄弟再卜居韶山，從此揭開了在韶山創(chuàng)業(yè)的序幕。
與現(xiàn)域韶山的其他地方相比，韶山?jīng)_一帶因山高林密而開發(fā)最晚。當(dāng)毛氏家族的先人來到這里時(shí)，呈現(xiàn)在他們眼前的尚是一副原始的蠻荒景象。山林草澤中，虎嘯猿啼。淙淙山泉，從崖畔石縫中流出。這里除了綿亙的高山，便是茅草叢生的山間谷地。每當(dāng)山洪爆發(fā)，泥石俱下，濁流滾滾，巨大的轟鳴聲在山谷中回蕩。山洪過后，偃草涂泥，亂石滿溝，漬水泛起層層白光；而每當(dāng)干旱時(shí)，又溪河斷流，水貴如油。唯一的優(yōu)勢(shì)是這里林木茂盛，珍禽異獸眾多，為伐木、打柴和狩獵提供了便利�？梢韵胂�，當(dāng)毛清一、毛清四兄弟剛來韶山時(shí)，所面臨的生存環(huán)境是多么嚴(yán)峻！他們及其子孫必須付出比常人更多的努力，才能獲得起碼的衣食之源。正是在與環(huán)境相爭的過程中，毛家人形成了勤奮進(jìn)取的奮斗精神。“韶山風(fēng)氣，自雞鳴而起，至篝燈不輟。”一代一代的毛家人，依此為興家隆族的必由之路，硬是把一個(gè)陌生而蠻荒的地方變成了子孫賴以生存的家園。
毛氏家族的第二代傳人毛清一，定居在今韶山滴水洞附近，配昌氏，生毛有恭、毛有信；毛清四則定居在韶山?jīng)_東南入口處鐵陂，配段氏，生毛有倫、毛有智、毛有誠。這樣，毛氏家族第三代共有5人。在這5人中，毛有恭配金氏，生毛震，毛鐸，毛瓚；毛有信配易氏，生毛瑺、毛鑒、毛銘、毛海；毛有倫配楊氏，生毛翔；毛有智配李氏，生毛深；毛有誠配胡氏，生毛勝。于是，毛氏家族第四代共有10人，比第三代翻了一番。在這10人中，有后嗣且襲居韶山的僅毛震、毛瑺、毛鑒、毛深四人，由此分為四大房，在加上石 塅(地名）毛全山一支，構(gòu)成五大房。毛全山與毛太華同籍江西，同赴云南，后又同時(shí)來楚。為敬宗收族計(jì)，乃將這一支納入整個(gè)毛氏家族序列，稱為石 房。前四房以人名命名，后一房以地名命名。五大房既定，毛氏家族由此枝分派別，瓜綿椒衍，生齒日益繁、家聲日益振。后來震房又分竹溪、彬溪、介溪三支；鑒房分泉溪、高溪兩支；深房分立暌、立明、立暘、萬才四支；瑺 房分顯色、顯名、顯定三支。毛澤東屬震房竹溪支。到新中國成立前夕，毛氏家族已衍派至二十二代。據(jù)湖南省圖書館保存的民國37年（1948年）《韶山地方毛姓氏概況調(diào)查表》記載，此時(shí)毛氏家族共有7000余人。
毛氏家族的先人，先后在鐵陂、東茅塘、烏塘、毛家灣等處開種田土300余畝。明朝成化十八年（1482年）以前，土地“歷來公共，未經(jīng)分晰”。成化十八年八月十五日，由長房房祖毛震主持，除留部分公田外，其余按人口等情況分配給各房各戶，延續(xù)百年的家族土地所有制不復(fù)存在。到清代前葉，韶山?jīng)_一帶的經(jīng)濟(jì)得到相當(dāng)程度的發(fā)展。田疇沃壤，遍布沖內(nèi)；茅舍之間，雞犬相聞。糧食、竹木器加工、鑿石烘灰等家庭手工業(yè)興盛起來。家族內(nèi)外的土地買賣等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以關(guān)約、契據(jù)等形式頻繁地發(fā)生。農(nóng)民將谷米、牲豬、木柴和手工業(yè)品運(yùn)到銀田等集市進(jìn)行貿(mào)易，以換回布匹、食油等必備的生活用品。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，毛氏家族開始建立和完善自己的文化（體系）。清乾隆二年（1737年），毛氏家族始修族譜，確立了從第七代起的派系：“立顯榮朝士，文方運(yùn)際祥。祖恩貽澤遠(yuǎn)，世代永承昌�！逼浜笥衷诠饩w七年（1881年）、宣統(tǒng)三年（1911年）和民國30年（1941年）三次續(xù)修族譜。族譜包括世系源流、生沒葬向、文武誥贈(zèng)、忠效節(jié)義、祠墓圖說、傳贊祀典、據(jù)約規(guī)訓(xùn)等許多內(nèi)容，堪稱毛氏家族的百科全書。二修族譜前夕，震、 、鑒、深等房還撰修了房譜。乾隆二十三年（1758年），合族倡建毛氏宗祠。毛氏宗祠位于韶山?jīng)_引鳳山麓。建筑面積668.8平方米，落基寬大平穩(wěn)，房頂寶瓶豎戟，“竹影搖窗，松風(fēng)入戶，四時(shí)花鳥不盡，清幽有與天地相永者”。伴隨著修譜建祠，為祭祖隆恩而設(shè)的各種祭會(huì)也紛紛登場。毛澤東的父親毛順生為該祭會(huì)的發(fā)起人之一�？傊�，到清末，毛氏家族形成了規(guī)矩齊全、體用兼?zhèn)涞募易逦幕w系。
歷500余年之奮斗，韶山毛氏家族不僅開發(fā)了一方熱土，而且創(chuàng)造了屬于自己的文化。毛氏家族從自己的奮斗史上得出這樣的結(jié)論：“天下無難為之事，性能不囿于難為之見，不生其畏難之心，審其難為之勢(shì)而克分其難，酌其難為之理而克任其難，自便難為者轉(zhuǎn)成不難，故有為之才，一生為人之所難為，而行若無事。旁觀咤訝,鮮不嘆為難為之事,必得難得之人而后成也�！边@與毛澤東后來的名言“天下無難事，只要肯登攀”，是何其相似！
家族如此，家庭亦然。毛澤東的父母都非常勤勞，一心以致富興家為念。特別是他的父親毛順生，不信命運(yùn)，不靠祖業(yè)，完全依賴自己辛勤的經(jīng)營而興家。他不僅贖回父輩典當(dāng)出去的田產(chǎn)，還用積攢下來的錢購進(jìn)二十多畝土地。原來的五間半茅草房在他手里變成了十三間半大瓦房。他對(duì)子女要求嚴(yán)格，在家里容不得他們閑著，稍有不從即斥其“懶惰”。這種家風(fēng)培養(yǎng)了毛澤東從小做事勤快、善始善終的習(xí)慣。青年毛澤東曾在筆記本上寫下：“人情多耽安逸而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪 。”又寫道：“夫以五千之卒，敵十萬之軍；策罷乏之兵，當(dāng)新羈之馬，如此而欲圖存，非奮斗不可�！泵珴蓶|終身依此自警自勵(lì)，并成就了 亙古未有的事業(yè)。
強(qiáng)悍好勝的尚武精神
韶山毛氏家族的民風(fēng)以勁直尚氣、強(qiáng)悍好勝為主要特征。這種民風(fēng)的形成，一方面歸因于長途遷徙、開創(chuàng)新基的家族背景；另一方面則源于從軍打仗、馳騁疆場的家族傳統(tǒng)。毛氏家族的始祖毛太華便是“以軍功拔入楚省”。元至正年間，毛太華回避戰(zhàn)亂從江西吉水遷徙云南，在那里娶妻生子，并參加朱元璋后來平定邊疆的戰(zhàn)爭，立下軍功頂補(bǔ)洪武垛籍。王朝鼎革，塵埃落定。為補(bǔ)湖南人口本之不足，朱元璋下令從外省移民實(shí)湘。毛太華在這種背景下來到湖南。此后，毛太華的子孫秉承他的剛毅和血性，投身行伍、闖蕩天下者代不乏人。 19世紀(jì)50年代初，以曾國藩為首的湘軍興起。韶山毗鄰曾國藩的老家湘鄉(xiāng)，得風(fēng)氣之先，大批毛氏子弟加入湘軍，形成一股從軍潮。毛氏子弟參加了從湘軍出師到左宗棠收復(fù)新疆的歷次戰(zhàn)役，并在此過程中獲得不同等級(jí)的功名。
清代軍職分提督、總兵、副將、參將、游擊、都司、守備、千總、把總、外委10級(jí)，除總兵和游擊外，其他軍銜均被毛氏子弟獲取過。據(jù)筆者遍查毛氏族譜，毛氏子弟升提督的有毛恩坎等3人；升副將的有毛際祿、毛祥受等4人；獲參將的有毛貽致等2人；獲都司的有毛恩兌等7人；獲守備的有毛祖富等5人；被授千總的有毛祖斐等3人；被授把總的有毛祥汀等6人；被授外委的有毛祖川等5人。
在毛氏家族的歷史上，一下子出現(xiàn)這么多有功名的人物，實(shí)屬前所未有。他們的經(jīng)歷和功名，直接感染到同鄉(xiāng)子弟，特別是他們卓厲敢為、闖蕩天下的品格，更對(duì)人心風(fēng)俗產(chǎn)生了重要的導(dǎo)向作用。從此論政談兵，習(xí)為風(fēng)氣。從軍打仗，成為毛氏子弟改變社會(huì)地位和生存狀況的重要途徑。
中日甲午戰(zhàn)爭時(shí)，毛氏子弟又“乘時(shí)而起”。民國初年，毛氏子弟毛國翹、毛宇居、毛麓鐘等還對(duì)同鄉(xiāng)何海清遠(yuǎn)涉云南，參加了護(hù)國戰(zhàn)爭和護(hù)法戰(zhàn)爭。毛澤東父親毛順生早年亦曾外出當(dāng)兵謀生。
毛澤東便是在這樣一個(gè)具有從軍打仗傳統(tǒng)的家族中成長起來的。他在韶山生活期間，那些獲得功名的人物如毛有慶、毛祖篪等人尚在世。即使是那些在他誕生前后已不在人世的人物，亦是相距不遠(yuǎn)，口碑尚存。毛澤東耳濡目染，不可避免地接受到他們的尚武精神的影響。據(jù)韶山的一些老人回憶，毛澤東從小好角力，喜歡玩打仗的游戲，對(duì)《三國演義》、《水滸》、《說唐》等描寫戰(zhàn)爭的書愛不釋手。他在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書時(shí)，特別注意鍛煉身體和意志。每天天剛蒙蒙亮就起床，穿上薄薄的衣服，沿著院墻外的河道和田間小路，跑步上東臺(tái)山，在山上遠(yuǎn)眺、做操，然后在魁星寺看書。校園內(nèi)，有一條便河環(huán)繞，河上架了一座白石橋，橋左有一口叫“蓮泉”的水井。從東臺(tái)山跑步回校后，他就在井里打冷水洗臉。他特別喜歡洗冷水澡。冬天，他就從井里打些冷水到房里擦身。課間休息，他走出教室和同學(xué)們?cè)诓賵霾莸厣习馐謩�、打耍架（摔跤）�?
50年代中期，同班同學(xué)去北京看望毛澤東，他還當(dāng)著老同學(xué)的面回憶說：“那時(shí)我人雖然瘦，但個(gè)子高，打耍架時(shí)一般人還不敢輕易攏我的邊。我和班上力氣最大的某同學(xué)交戰(zhàn)，他也只占了個(gè)平手。”
一般來說，從習(xí)武論兵成風(fēng)的家族中長大的人，更容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的英雄崇拜意識(shí)，毛澤東正是其中的典型。在韶山時(shí)，他聽說湘潭哥老會(huì)首領(lǐng)“彭鐵匠”起義后，便認(rèn)為彭鐵匠是一個(gè)英雄。在湘鄉(xiāng)東山學(xué)校，同學(xué)蕭三借給他一本《世界英雄豪杰傳》，他反復(fù)閱讀，用墨筆做了許多標(biāo)記。華盛頓、拿破侖等英雄豪杰一時(shí)成為他心中的偶像。他別是華盛頓經(jīng)8年苦戰(zhàn)而始得勝利，更給他留下深刻的印象。
到長沙求學(xué)后，毛澤東的尚武精神更為突出了。辛亥革命爆發(fā)后，他毅然投筆從戎，在新軍中當(dāng)了半年兵，成為他長期軍旅生活的起點(diǎn)。在湖南第一師范學(xué)校讀書時(shí)，毛澤東不僅以學(xué)識(shí)、才華聞名全校而且以愛好體育、膽量過人博得同學(xué)的交口稱贊。他的體育鍛煉方法五花八門，爬山、游泳、冷水浴、風(fēng)浴、雨浴、露宿，舉凡一切能堅(jiān)固肌膚、鍛煉意志、增加氣力的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，他都嘗試過。毛澤東的尚武精神還很快在實(shí)踐中得以運(yùn)用。1917年11月，他和同學(xué)智繳了北洋軍閥部隊(duì)的一枝槍，轟動(dòng)了整個(gè)長沙城。
毛澤東無疑是一介書生，但他絕不同于那些“登山則氣迫，涉水則足痙”的文弱書生。他一生，崇尚武勇，崇尚體力活動(dòng)，并從中感受到人生之至樂，這是他與一般知識(shí)分子的不同之處。撇開毛澤東特定的家族背景，我們就難以理解這種“不同”。毛氏族人在闖蕩天下的過程中，培育了家族的尚武精神，并代代相傳，相磨相蕩，積淀為家族共同的心理素質(zhì)。毛澤東從家族得來并在青年時(shí)代不斷張揚(yáng)的尚武精神，邏輯性地引導(dǎo)他走上以槍桿子奪取政權(quán)的革命道路。他半生戎馬，“九死一生如昨”，從幾條破槍到擁有雄兵百萬，實(shí)有賴于強(qiáng)烈的尚武精神和鋼鐵般的意志。
刻苦向?qū)W的求知精神
毛澤東一生興趣廣泛，但最大的興趣卻是讀書。追根溯源，他的閱讀興趣和求知精神是在韶山培養(yǎng)起來的。在封建社會(huì)里，人際交往和求學(xué)問藝主要在家族的范圍內(nèi)進(jìn)行，因此，考察毛澤東的讀書生涯，當(dāng)脫離不了其特定的家族文化背景。
毛氏家族生活在偏僻的韶山?jīng)_一帶，文化發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)狀況的嚴(yán)重制約，加之又是一個(gè)移民家族，文化資源的積累也較為困難。盡管如此，毛氏家族仍是一個(gè)重視讀書和教育的家族，其立家興族之本一為力田，一為讀書。所謂“家有藏書郭有田”、“秀者讀而樸者耕”，便是這種思想的反映。在艱難的生活條件之下，毛氏家族從未放棄過以詩書振家聲的夢(mèng)想。走近毛氏宗祠，“注經(jīng)世業(yè)、捧檄家聲”的對(duì)聯(lián)赫然入目，可謂雄心萬丈，豪氣千云。考察毛氏家族的人文歷史，雖然沒有出現(xiàn)過“科第蟬聯(lián)，仕宦赫赫”的景象，但也產(chǎn)生了許多名重鄉(xiāng)邦的文化人。他們?cè)谇髮W(xué)歷程中刻苦自勵(lì)以及對(duì)子弟的殷殷訓(xùn)導(dǎo)，都昭示著毛氏家族浸浸日昌的前景。
韶山毛氏家族的文化人最早產(chǎn)生于第三代。“清一子有恭以吏才載縣志，清四子有倫以明經(jīng)入國史�！敝螅霞易褰�(jīng)歷了一個(gè)文化上相對(duì)沉寂的時(shí)期，直到明末清初，家族文化才開始活躍和興盛起來。這時(shí)，毛氏家族一連有毛鳳儀“生卒不詳”、毛鳳來（1608---1693）、毛朝穎（1646---1693）、毛朝頌等通過院試而成為“邑庠生”，即人們通常所說的秀才。
清朝乾隆年間，毛氏家族又出現(xiàn)以毛文伯（1674---1760）、毛文柱（1687---1759）、毛文常（1717---1736）等為代表的一批文人。
清朝道光以降，毛氏家族的文人更大量涌現(xiàn)。毛蘭芳（1826---1892）、毛鴻賓（1852---1928）、毛鼎臣（1844---1909）、毛簡臣（1845---1925）、毛麓鐘（1866---1921）、毛福生（1863---1933）、毛詠薰（1871---1937）、毛宇居（1881---1964）等皆鐘情詩書，在當(dāng)?shù)仡H著文望。
毛蘭芳與毛澤東的曾祖父毛祖人為堂兄弟。他青年時(shí)代“博學(xué)善詩文詞賦，應(yīng)試屢拔前矛，嘗代文武官員作應(yīng)酬簡札篇章，僉謂文望日隆”。中年“高懸絳帳，近悅遠(yuǎn)來，誨人不倦，獎(jiǎng)勵(lì)成才，不計(jì)修金之有無也”。毛蘭芳一生創(chuàng)作了大量的詩詞，最有名的就是“韶山八景詩”。毛蘭芳的孫子毛麓鐘和毛福生一為秀才，一為國子監(jiān)監(jiān)生。
毛鴻賓、毛簡臣、毛詠薰等也極喜讀書。毛鴻賓是毛澤東在韶山生活時(shí)毛氏家族的族長，毛簡臣的父親毛祖南與毛澤東的曾祖父毛祖人為堂兄弟。毛簡臣在父親的督導(dǎo)下，苦讀成為秀才（清附生）。
家族先族們的求學(xué)事跡，通過家譜、通過口耳相傳給毛澤東以潛移默化的影響。更為重要的是，毛澤東在讀私塾時(shí)所跟隨的6位老師中，有4位即毛詠薰、毛宇居、毛簡臣和毛麓忠為本家族的人。1904年秋，毛澤東在關(guān)公橋私塾跟隨毛詠薰讀書，對(duì)歷史產(chǎn)生了濃厚興趣；1906年秋，他在井灣里私塾拜堂兄毛宇居為師，閱讀了《春秋公羊傳》、《左傳》等經(jīng)史書籍；1909年下半年，他在烏龜井私塾從毛簡臣點(diǎn)讀《漢書》、《通鑒綱目》等古籍；1910年上半年，毛澤東又在東茅塘面山樓私塾跟從毛麓鐘學(xué)習(xí)《史記》、《日知錄》等著作，也翻閱了許多時(shí)論和新書，還包括毛蘭芳、毛麓鐘的詩詞作品。正是在這些家族先賢們的引導(dǎo)下，毛澤東步入國學(xué)之林，初步領(lǐng)略了中華文化的博大精深，也初步具備了作為讀書人的涵養(yǎng)和習(xí)性。時(shí)移勢(shì)易，特別是1905年科舉制度被廢除，毛澤東未能像他的先輩那樣走入八股應(yīng)試的道路，可是，讀書求知的精神已積淀在他的心里。
據(jù)毛宇居和其它韶山老人回憶，毛澤東讀書很認(rèn)真，盡管對(duì)經(jīng)書不喜歡，但仍能熟讀它們。他最喜歡看的是中國的舊小說和關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的時(shí)論及新書。少年毛澤東的求知欲非常旺盛，他到處借書來讀，包括和尚的經(jīng)書。韶山?jīng)_的書讀完了，就跑到湘鄉(xiāng)外婆家去借。在停學(xué)在家的兩年中，他白天下地勞動(dòng)，晚上還堅(jiān)持讀書到深夜。隨著閱讀范圍的擴(kuò)大，毛澤東的心飛馳得很遠(yuǎn)，走出家園的夢(mèng)想時(shí)時(shí)縈繞在他的腦際。
毛氏家族先賢們的求知精神和重教傳統(tǒng)，對(duì)毛澤東走出韶山也起到了重要作用。1910年，毛澤東聽外家表兄文運(yùn)昌介紹后，想到湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)繼續(xù)求學(xué)。毛澤東向父親講了自己的打算，但父親堅(jiān)決反對(duì)。那時(shí)，毛順生擬把毛澤東送到湘潭的一家米店當(dāng)學(xué)徒，希望兒子日后充當(dāng)他在生意上的幫手。哪知毛澤東的志向不是經(jīng)營一個(gè)小店，面是要經(jīng)營天下。毛澤東說服父親，特意把毛麓鐘、毛宇居等老師請(qǐng)到家里為自己說話。毛麓種、毛宇居等認(rèn)為毛澤東善于讀書，將來大有可為，還歷數(shù)讀書的種種好處，勸說毛順生送兒子上學(xué)。毛順生講不過大道理，但他很現(xiàn)實(shí)地說：“澤東是湘潭人，到湘鄉(xiāng)讀書只怕有界線�！泵寸婑R上答道：“現(xiàn)在中國人到外國留學(xué)的都很多，何況只到湘鄉(xiāng)呢？”在族親的壓力面前，毛順生不得不答應(yīng)了兒子的要求。
1910年秋天，毛澤東挑著簡單的行李，在表兄文運(yùn)昌的陪伴下，踏上了外出求學(xué)之路。行前，他改寫他人的一首詩留贈(zèng)給父親：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名暫不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山�！痹谠囶}為《言志》的入學(xué)考試中，毛澤東暢抒自己的理想，受到校長李元甫的贊賞。李元甫高興地說：“我們學(xué)堂里取了一名建國材！”從家族的文化背景中走出的毛澤東，終生愛好讀書，嘗言：“我一生最大的愛好是讀書”，“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀”。博覽群書，成為毛澤東經(jīng)綸天下的重要條件。
成全人格的修煉精神
儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主干，也是韶山毛氏家族文化的基石。儒學(xué)從本質(zhì)上講是一種道德哲學(xué)，最講求品性之砥礪與人格之修煉，堅(jiān)信內(nèi)圣才能外王，修身齊家方能平天下。所以，明理做個(gè)好人為第一要緊事，功業(yè)、文章之屬尚在其次。
毛氏家族到韶山后，在相當(dāng)長一段時(shí)間里必須傾全力解決生存問題，社會(huì)生活尚比較簡單，人們無多少時(shí)間訓(xùn)練禮儀。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，家族先賢開始制定嚴(yán)格的文化規(guī)范，以指導(dǎo)和約束族人的行為，保證家族的興旺發(fā)達(dá)。乾隆二年（1737年），毛氏創(chuàng)修族譜，可惜該譜已經(jīng)失傳，其主要內(nèi)容不得而知；光緒七年（1881年）毛氏二修族譜制定了家規(guī)18條，家訓(xùn)和家戒各10則；宣統(tǒng)三年（1911年）三修時(shí)又增加百字銘訓(xùn)和勸戒訟詞。另外，二修、三修族譜時(shí)，還輯錄了古今圣賢格言。毛氏宗祠“聰聽彝訓(xùn)”匾額上方抄錄有曾國藩的部分家書，以補(bǔ)家族文化規(guī)范之不逮。
二修族譜制定的家規(guī)18條涉及家庭、社會(huì)人倫道德的各個(gè)方面，由族長、房長強(qiáng)制執(zhí)行。家族處理不了的則“送官究治”。如第1條規(guī)定：“孝悌為百行之原，固人道之所當(dāng)盡。凡為子弟者，務(wù)宜服務(wù)奉養(yǎng)以事親，遜順恭讓以盡弟。茍有不孝養(yǎng)父母，不弟事兄長，大則忤逆違悖，小則言語撞觸，族長傳祠，從重懲戒，訓(xùn)之不悛，送官究治�！庇秩绲�5條規(guī)定：“子弟之成敗全在父兄之教訓(xùn)，故父兄之教不嚴(yán)，子弟之率不謹(jǐn)。凡我族人于子弟知識(shí)稍開，天真未遭之際，提撕訓(xùn)導(dǎo)以保天性。及長，教以正業(yè)。如有聽其游蕩，放辟不加約束，先以容縱處父兄，后以不肖治子弟�！痹偃绲�15條規(guī)定：“公項(xiàng)銀谷，除供國課、辦祭費(fèi)、妥公用外，或有贏余，任聽經(jīng)管掌理出入，每年憑眾清算，開除若干，實(shí)存若干，注載公簿以示清潔，如有肆意侵噬，浮開數(shù)目，除追還賠償外，立行斥革論罰�！�
家規(guī)作為族人的道德生活信條，具有突出的實(shí)用價(jià)值，必須做到家喻戶曉。毛氏家族在制定出家規(guī)后，要求“凡各家長當(dāng)于三余之時(shí)，孫子略識(shí)書字之際，使之觀看，與之講明，令其和其稽考，遵其法戒，則在家可為一家之令子，在鄉(xiāng)可為一鄉(xiāng)之善士，在國可為一國之忠良。”家族長輩特別是族長在保證家規(guī)的執(zhí)行中起著重要作用。毛氏家族的族長毛蘭芳、毛鴻賓等皆能“正人先正已”，以人格引領(lǐng)一鄉(xiāng)之風(fēng)俗。毛蘭芳早年從軍，本來“前程無量”，但當(dāng)他得知父母倚門泣望時(shí)，竟“不脫冕而行，歸依膝下，誓不再游”，可算是標(biāo)準(zhǔn)的孝子了。歸鄉(xiāng)后，他為一族之綱領(lǐng)，“凡濟(jì)人利物、排難解紛事宜，所謂眾善奉行矣”。他對(duì)子女嚴(yán)格要求，家學(xué)歷幾代而不墜。對(duì)困苦向?qū)W者，他“不取學(xué)俸”，獎(jiǎng)勵(lì)成才。毛鴻賓作為毛蘭芳的繼任者，律已甚嚴(yán)�！白逯信f例，經(jīng)理三年一任”，他“曾任經(jīng)理九年，無一人敢非之者”。他“一生淡于名利，衣服不用洋布，惟以皂衫布帽裹身”。年登六秩，鄉(xiāng)族中稱觴上壽，“力拒之，乃以所費(fèi)而移修橋頭灣石橋一座。工峻，命名為壽星橋”。對(duì)于晚輩，“惟以力學(xué)戒奢為勵(lì)”。他們的率先垂范，很大程度上影響著家族道德風(fēng)尚的形成和傳播。
毛氏家規(guī)制定于1881年，毛澤東則誕生于1893年，且在韶山生活了17年，因此，家規(guī)對(duì)毛澤東的影響是客觀存在的。從家規(guī)的內(nèi)容來看，排除其極端的封建禮法觀念，其中的確存在許多積極因素，如孝養(yǎng)父母、尊老敬長、嚴(yán)格教子、婚喪從儉、憐血孤寡、清正謙潔等。這些都是毛氏家族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，并在毛澤東身上打下了深刻烙印。
毛澤東歷來反對(duì)那種父輩對(duì)子輩享有絕對(duì)權(quán)威的封建孝道，但他對(duì)父母的養(yǎng)育之恩是深深感戴的。父母病重期間，他憂心如焚，到處尋醫(yī)問藥，甚至不遠(yuǎn)百里到南岳為母親許愿還愿。父親去世時(shí)，他不在家，未能給父親送終，他一直為此感到內(nèi)疚。1921年春節(jié)他回到韶山時(shí)，還對(duì)弟妹們說對(duì)父親沒有“盡孝”。1959年回到韶山的第二天清晨，他便到父母的墳前拜祭�；氐皆⑺麑�(duì)羅瑞卿等人說：“我們共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，不迷信什么鬼神，但生我者父母，教我者黨、同志、老師、朋友也，這也得承認(rèn)。我下次回來還要去看他們二位�！狈_《毛澤東書信選集》，上面還有“小兒岸英回湘為老太太上壽，并為他母親掃墓”，“楊老太太（岸英的外婆）今年九十壽辰，無以為敬，寄上二百元”等記載。這些都說明毛澤東在批判封建“孝道”的同時(shí)，仍繼承了儒學(xué)慎終追遠(yuǎn)的道德情懷。
封建禮法嚴(yán)尊卑，別等級(jí)，釀成恃強(qiáng)凌弱的暴虐之風(fēng)，但排除其極端思想，內(nèi)中也蘊(yùn)含著尊老敬賢的可貴精神。毛澤東對(duì)老人、對(duì)長輩一直是十分尊敬的。在延安時(shí)期，毛澤東便提議給“延安五老”祝壽，并給其中之一的徐特立60大壽寫了賀信，稱贊徐老是“革命第一，工作第一，他人第一”。1959年回韶山時(shí)招待鄉(xiāng)親，他特意給老師毛宇居敬酒。毛宇居不安地說：“主席敬酒，豈敢豈敢。”毛澤東馬上應(yīng)道：“敬老尊賢，應(yīng)該應(yīng)該�！泵珴蓶|給人寫信，會(huì)見賓客，對(duì)稱呼、對(duì)座位都極講究，雖說是細(xì)微末節(jié)，但也證明少年時(shí)代的文化習(xí)染對(duì)人的影響是多么深遠(yuǎn)！由于與尊長接觸很講禮儀，他身邊一些工作人員覺得與他的身份不大適應(yīng)，毛澤東卻戲稱自己是“老保守黨人，是老頑固”。
毛氏家族很重視家庭教子，認(rèn)為“子弟之成敗全在父兄之教訓(xùn)”。毛澤東可說深受這方面的影響。他對(duì)子女要求非常嚴(yán)格，從為人到治學(xué)，從事業(yè)到婚姻，都諄諄教誨。他給兒女們的大量書信，慈嚴(yán)交盡，感人肺腑。如他在1947年10月8日給長子毛岸英的信中寫道：“一個(gè)人無論學(xué)什么或作什么，只要有熱情、有恒心，不要那種無著落的和人民利益不相符合的個(gè)人主義的虛榮心，總會(huì)有進(jìn)步的�！�1963年1月4日，他在給小女李訥的信中寫道：“剛發(fā)一信，就接了你的信，喜慰無極。你痛苦、憂傷，表示你認(rèn)真想事，爭上游、鼓干勁，一定可以轉(zhuǎn)到翹尾巴、自以為是、孤僻，看不起人的反面去，主動(dòng)權(quán)就到了你手里�！�15日，毛澤東又致信李訥說：“大有起色，大有雄心壯志，大有自我批評(píng)，大有痛苦、傷心，都是好的。你從此站立起來了。因此我極念你，為你祝賀。讀淺，不急，合群，開朗，多與同學(xué)交談、交心，學(xué)人之長，克已之短，大有可為�！弊鳛楦赣H，毛澤東盡了教子育子的責(zé)任。
勤儉持家是毛氏家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。家規(guī)中云：“冠、婚、喪、祭，稱家有無。儉嗇太過，鄙吝失之固；驕奢靡麗，侈浪失之浮。惟其不固不浪，乃得之中，則于禮無悖，于人無議，且足以風(fēng)世。”毛澤東的父親持家十分勤儉，甚至有些近乎慳吝，如他不準(zhǔn)家人在歲時(shí)令節(jié)以外的時(shí)間吃肉，只對(duì)雇工有時(shí)破例，農(nóng)忙時(shí)節(jié)以肉和雞蛋招待他們。毛澤東繼承了家族勤儉持家的傳統(tǒng)。他曾說：“要勤儉持家，作長遠(yuǎn)打算，什么紅白喜事，討媳婦，死了人，大辦其酒席，實(shí)在可以不必�！睂⑶趦�持家的思想推廣開去，毛澤東又號(hào)召“勤儉建國”、“勤儉辦一切事業(yè)”。他身體力行，終生保持著樸素節(jié)儉的生活習(xí)慣。1945年他去重慶談判，郭沫若送給他一塊歐米嘎手表，此后直到逝世，毛澤東都戴著這塊手表。其間不知壞過多少次，他都舍不得換新。
毛氏家族家規(guī)認(rèn)為：“孤兒寡小，最為苦楚，無論親友同族，務(wù)宜一體體恤，無事則共相顧復(fù)，有事則力為扶持�！泵珴蓶|所屬的震房還辦有養(yǎng)濟(jì)所，專門救助那些孤苦無靠的人。毛澤東的母親文氏為人善良，常常接濟(jì)那些窮苦的鄉(xiāng)親。毛澤東終生最看不得窮人落淚，又時(shí)時(shí)不忘為“卑賤者”鳴不平。究其根源，與家族傳統(tǒng)也有一定的關(guān)聯(lián)。
毛氏家族崇尚正直無私的道德風(fēng)尚，在家族事務(wù)中力倡清正廉潔，“厚德流光”，認(rèn)為侵吞祀產(chǎn)和公項(xiàng)“無異人子食父母之肉”。家規(guī)中規(guī)定，如有貪墨行為，“要立行斥革訟罰”。家族前輩們的“好義趨公”，對(duì)毛氏弟子有深遠(yuǎn)的影響。如民國時(shí)期曾任云南易門縣縣長的毛國翹，在任期內(nèi)，“凡有關(guān)于國利民福者無不盡心力以為之”，但又“無絲毫之暗昧，其公正廉明，洵屬難得”。1926年6月10日的《民治日?qǐng)?bào)》報(bào)道了他的事跡，稱其“頌聲卓著，遍樹口碑”。毛澤東更是以其公正無私樹立了崇高的人格形象。他終生反對(duì)腐敗，嚴(yán)懲腐敗，既是他作為偉大革命家的真實(shí)寫照，也是他對(duì)傳統(tǒng)道德風(fēng)尚的發(fā)揚(yáng)和光大。
毛氏二修族譜除“家規(guī)”18條外，還制定了作為其補(bǔ)充的“家訓(xùn)”和“家戒”。家訓(xùn)10則為：培植心田、品行端正、孝養(yǎng)父母、友愛弟兄、和睦鄉(xiāng)鄰、教訓(xùn)子孫、矜憐孤寡、婚姻隨宜、勤勞本業(yè)、奮志蕓窗；家戒10則為：戒游蕩、賭博、爭訟、攘竊、符法、酗酒、為胥隸、為僧道、謀風(fēng)水、占產(chǎn)業(yè)。與家規(guī)相比，家訓(xùn)、家戒更少時(shí)代的局限性，體現(xiàn)了毛氏族人奮發(fā)向上的人生取向以及對(duì)純潔生活的向往。在湖南第一師范求學(xué)其間，毛澤東曾向業(yè)師楊昌濟(jì)介紹過自己家族的生活情形。楊昌濟(jì)在1915年4月5日的日記中寫道：“毛生澤東言：其所居之地為湘潭與湘鄉(xiāng)連界之地，僅隔一山，而兩地之語言各異。其地在高山之中，聚族而居，人多務(wù)農(nóng)，易于致富，富則往湘鄉(xiāng)買田。風(fēng)俗純樸，煙賭甚稀”。毛澤東在純樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗中長大，吸取了奮斗向上的人生觀念，他偉大的人格離不開家族傳統(tǒng)的哺育和熏陶。
韶山毛氏家族的家規(guī)、家訓(xùn)和家戒，指導(dǎo)了毛澤東早年的道德實(shí)踐。在以后漫長的歲月中，毛澤東不斷的吸納新知識(shí)，把道德實(shí)踐引向更廣泛的領(lǐng)域，把人格修煉提升到一個(gè)個(gè)新的高度。如1918年新民學(xué)會(huì)成立時(shí)，他與會(huì)員就把“革新學(xué)術(shù)、砥礪品性、改良人心風(fēng)俗”作為學(xué)會(huì)宗旨，并相約遵守“不懶惰”、“不虛偽”、“不賭博”、“不狎妓”等生活準(zhǔn)則。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，極為重視道德人格的表率和激勵(lì)作用，同時(shí)向往一種純潔高尚的社會(huì)生活。他對(duì)各種丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，并將它們消除殆盡。這些都與早年的文化習(xí)染有一定的聯(lián)系