從中華人民共和國建立到毛澤東逝世，中國經(jīng)歷了一個(gè)毛澤東時(shí)代。這個(gè)時(shí)期稱得上是歷史上變化最大、發(fā)展最迅猛、氣勢最毫邁、社會(huì)主義事業(yè)最波瀾壯闊的一個(gè)時(shí)期。
在毛澤東和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國社會(huì)由一個(gè)半封建、半殖民地的十分落后、分散的國家實(shí)現(xiàn)了空前的獨(dú)立、自主和統(tǒng)一，并勝利進(jìn)行了社會(huì)主義改造，使中國成為一個(gè)社會(huì)主義國家。在短短二十多年的時(shí)間里，開展了一系列艱苦卓絕、改天造地的大建設(shè)，基本上建立了一個(gè)具有獨(dú)立完整工業(yè)體系的現(xiàn)代工業(yè)國家。變化之大，為舉世少有。無論從社會(huì)制度上還是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，毛澤東時(shí)代都是開創(chuàng)歷史新時(shí)代的一個(gè)里程碑。
在整個(gè)社會(huì)發(fā)生巨變的同時(shí)，更偉大的還在于人們思想觀念上的革命，帶來了一次震撼歷史的思想大解放。
近代以來的舊中國，半封建半殖民地的積弱狀態(tài)，首先在于思想精神體系上的落后、渙散和束縛。長期以來，以儒家文化為主體的封建等級(jí)觀念、宗法意識(shí)、“上尊下卑”以及神權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等觀念，牢固地禁固著人們的頭腦；在帝國主義侵略下形成的殖民地文化、崇洋媚外、洋奴買辦意識(shí)、民族自卑感等更使中國思想文化處于一種病態(tài)之中。以孫中山的“三民主義”為代表的民主主義思想，雖然給中國的思想領(lǐng)域帶來一些進(jìn)步，但在“三座大山”盤居下并不能推行起來，尤其是對(duì)廣大工農(nóng)大眾更無產(chǎn)生多少影響。
中國思想文化領(lǐng)域里的真正變革是在共產(chǎn)黨和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，得益于馬克思主義在中國的傳播。尤其是毛澤東思想的產(chǎn)生，更使馬克思主義在中國找到了一種最適合的民族形式，并且日益深入到廣大人民群眾之中，使中國人開始挺直了自己的脊梁。
毛澤東改造歷史，如果說一方面是得助于武裝斗爭，“槍桿子里面出政權(quán)”；那么另一方面就是得助于最廣泛的思想教育。他不僅以軍事的威力戰(zhàn)勝了國內(nèi)外強(qiáng)大的敵人，而且更以思想上的威力贏得了民心、使整個(gè)中華民族的思想、精神面貌發(fā)生了根本改變。
早在新民主主義革命時(shí)期，共產(chǎn)黨就以馬克思主義的階級(jí)、階級(jí)斗爭的理論，反剝削、反壓迫、反侵略的道理以及爭民主、爭獨(dú)立、翻身求解放的革命口號(hào)宣傳教育群眾，從而喚起了中國勞苦大眾的覺醒。億萬工農(nóng)群眾高舉“造反”大旗，形成從未有過的反對(duì)帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的聲勢浩大的群眾運(yùn)動(dòng)，從而取得了新民主主義革命的偉大勝利。眾所周知，中國革命的勝利完全是在廣大群眾的參加和支持下取得的，是人民戰(zhàn)爭的勝利，這其中如果沒有民眾的思想大解放、先進(jìn)思想的武裝，那是根本不可能的。
新民主主義革命勝利之后，中國社會(huì)又很快進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。社會(huì)發(fā)展變化之大，是歷史上任何時(shí)期所不能與之相比的。與此相適應(yīng)，在思想、意識(shí)領(lǐng)域也發(fā)生了一場新的廣泛而深刻的革命。
1、確立了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的觀念，把顛倒的歷史再顛倒過來
1949年毛澤東莊嚴(yán)宣布：“中國人民從此站起來了”！以工農(nóng)為主體的人民民主國家的建立，實(shí)質(zhì)上是體現(xiàn)著一次社會(huì)歷史觀上的偉大變革。在幾千年的歷史上,從來的觀念是“剝削有理”,“富者為榮”、“貴族和富人養(yǎng)活窮人”,“勞心者治人、勞力者治于人”,工人農(nóng)民是最令人瞧不起的“臭苦力”。然而在共產(chǎn)黨、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，幾千年的歷史被顛倒過來。向來被達(dá)官貴人們稱著“窮鬼”、“泥腿子”、“臭苦力”的貧苦的下層百姓真正有了作人的資格。工人農(nóng)民不但取得了與知識(shí)分子、文化人、干部等“上等人”平等作人的地位，而且還被共產(chǎn)黨作為依靠力量，成為國家的主人�！皠诠ど袷ァ�,“勞動(dòng)創(chuàng)造一切”、“勞動(dòng)者最光榮”等口號(hào)成為時(shí)代的最強(qiáng)音。在毛澤東的言論中，過去向來被人們瞧不起的貧賤者、小人物都被賦予新的革命的意義：例如：“窮棒子們要翻身”，“雞毛要上天”，“男女都一樣”、“婦女能頂半邊天”，“高貴者最愚蠢、卑賤者最聰明”等，大長了被歧視的勞動(dòng)者的志氣。那真是一個(gè)令勞動(dòng)人民精神振奮、揚(yáng)眉吐氣的時(shí)代！不僅在政治領(lǐng)域，而且在文化領(lǐng)域，“工農(nóng)兵占領(lǐng)陣地”成為最響亮的口號(hào)，“工農(nóng)兵”是為社會(huì)上最走紅的字眼，工農(nóng)兵的形象是最光輝的形象。黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)必須確立“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，并由此而決定其取舍。
中國的變化影響了全世界。正如加拿大記者馬克?蓋恩說：“毛澤東統(tǒng)一了中國，給予人民一套新的道德觀，提高了工農(nóng)的地位，并在中國建立了一個(gè)廉潔的政府。”
不是講“觀念更新、思想解放”嗎？古往今來有什么樣的觀念更新、思想解放能象毛澤東時(shí)代那樣具有真正的意義？一個(gè)社會(huì)如果沒有提高工農(nóng)基本群眾的地位，如果把工人農(nóng)民變成了最令人鄙視的階層，那么還談得上什么改革和思想解放？
在建國初，毛澤東還發(fā)動(dòng)了對(duì)電影《清宮秘史》、《武訓(xùn)傳》的批判，對(duì)《紅樓夢》研究問題上的唯心論批判等，在思想文化領(lǐng)域向封建主義、孔孟思想、資產(chǎn)階級(jí)思想，以及奴顏婢膝意識(shí)開展了一場新的斗爭。它充分說明，無產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里的革命是堅(jiān)決的、徹底的，它對(duì)于肅清舊中國長期的封建主義和殖民地思想文化的影響，確立馬克思主義的社會(huì)歷史觀，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)階級(jí)全面占領(lǐng)陣地，具有重大意義，大大推動(dòng)了思想解放。
2、崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造世界，充分發(fā)揮人民群眾的作用
在一個(gè)“一窮二白”、經(jīng)濟(jì)落后的國家搞社會(huì)主義建設(shè)，這是前無古人的事情。有些人主張先實(shí)行一段資本主義，走一段剝削路程，或“讓少數(shù)人先富起來”，待積累了足夠的資金和物質(zhì)條件之后再搞社會(huì)主義建設(shè)。在批判這種觀點(diǎn)的同時(shí)，毛澤東深刻地揭示：社會(huì)主義只能走集體、共同富裕的道路，其深厚的力量源泉在人民群眾之中。傳統(tǒng)的資本主義發(fā)展模式不能適用于社會(huì)主義建設(shè)，而且必然導(dǎo)至兩極分化、重新回到舊中國；社會(huì)主義必須創(chuàng)造出自己特有的發(fā)展經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)事業(yè)的新路子。從馬克思主義觀點(diǎn)看,人是生產(chǎn)力中最根本、最具有決定性的因素。人不僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的,而且是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的核心力量�！叭罕娭刑N(yùn)藏了一種極大的社會(huì)主義的積極性”。尤其是經(jīng)過組織起來、走上集體道路的勞動(dòng)群眾，更是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的雄厚力量。因此,充分發(fā)揮人的能動(dòng)性、調(diào)動(dòng)人的力量、依靠和發(fā)動(dòng)群眾搞建設(shè),這正是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)要求,也是中國國情的一個(gè)強(qiáng)大優(yōu)勢。這同那種拜倒在金錢物質(zhì)面前、“少了錢什么事也干不成”的庸俗經(jīng)濟(jì)論形成顯明區(qū)別。
集體發(fā)展沒有資金、缺乏物質(zhì)條件怎么辦？人民群眾、勞動(dòng)者階級(jí)本身就是財(cái)富和資金的創(chuàng)造者。毛澤東說：世間人是第一寶貴的,只要有了人，什么奇跡都可以創(chuàng)造出來�！傲鶅|人口是一個(gè)決定的因素。人多議論多，熱氣高，干勁大”。“中國六億人口的顯著特點(diǎn)是一窮二白。這些看起來是壞事，其實(shí)是好事。窮則思變，要干，要革命。一張白紙，沒有負(fù)擔(dān)，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫。”“人民群眾有無限的創(chuàng)造力。他們可以組織起來，向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進(jìn)軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)”。（毛澤東選集第五卷第253頁）——而根本不可能存在勞動(dòng)者下崗失業(yè)、勞動(dòng)者沒事干的事情�！獩]有資金就用集體的力量和大家的雙手直接干起來；沒有洋設(shè)備就用土法上馬；缺少專家、權(quán)威就廣泛吸取群眾的智慧。老百性有句話：“活人不能被尿憋死”。社會(huì)主義建設(shè)不能等待將來什么時(shí)侯有了錢再搞。因此,創(chuàng)造出了廣泛發(fā)動(dòng)群眾、自力更生、艱苦奮斗“發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保證供應(yīng)”的經(jīng)驗(yàn),以及象“大寨”、“大慶”那樣的艱苦創(chuàng)業(yè)的典型和“鞍鋼憲法”那樣的先進(jìn)管理模式。僅僅用了二十多年時(shí)間，就完成了治山治水、改造山河的豪邁任務(wù)，根本改變了中國農(nóng)業(yè)的落后生產(chǎn)條件，初步實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)水利化、機(jī)械化；建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系，基本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展。創(chuàng)造了社會(huì)主義的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)，譜寫了勞動(dòng)創(chuàng)造世界的新篇章。
3、高揚(yáng)人的精神作用，讓思想沖破牢籠
歷史唯物主義認(rèn)為，人的活動(dòng)離不開一定的物質(zhì)條件，但人在實(shí)踐中始終起著主導(dǎo)決定作用。人是世界上唯一具有創(chuàng)造性的生物。在長期的私有制社會(huì)，人在金錢財(cái)富因素的束縛下變得不能自拔，在物的壓迫下變成一種畸形發(fā)展，正如巴爾札克說：“黃金的枷鎖是最沉重的”。與其相反，社會(huì)主義的根本意義在于實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，無論是建立公平的社會(huì)制度，無論是解放、發(fā)展生產(chǎn)力，關(guān)鍵都在于把人解放出來。不僅要打破人被人壓迫的現(xiàn)象，而且還要打破人被物壓迫的現(xiàn)象。在這“兩個(gè)壓迫”中有一個(gè)存在，都不能稱為社會(huì)主義。人之所以為人，根本的在于其思想、精神方面。因而解放人的一個(gè)重要方面在于解放思想、高揚(yáng)精神的作用。
在毛澤東思想中，一貫強(qiáng)調(diào)思想、理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用，大量闡述了充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)，提出了“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)路線等。把人的思想、精神的作用提到了歷史的最高點(diǎn)，看成了具有決定性的因素。這在馬克思主義理論中還是第一次。從而對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了偉大而豐富的貢獻(xiàn)。為全黨和全民的思想解放提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。
毛澤東說：“武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的”。政治是統(tǒng)帥、是靈魂，政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線�！罢莆账枷虢逃菆F(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)�！备鶕�(jù)毛澤東的這一系列論述，我黨在軍事、經(jīng)濟(jì)和科技工作中提出了“人的因素第一，政治第一，思想工作第一”的指導(dǎo)原則，在困難和強(qiáng)敵面前發(fā)揚(yáng)敢于斗爭、敢于勝利以及“一不怕苦、二不怕死”的精神等，極大地調(diào)動(dòng)了全民族的精神力量。大長了中國人民的志氣，并轉(zhuǎn)化成一種無堅(jiān)不摧、移山倒海的強(qiáng)大力量。在戰(zhàn)爭中創(chuàng)造了以少勝多、以弱勝強(qiáng)、無往而不勝的奇跡，甚至使一切強(qiáng)大敵人聞風(fēng)喪膽；在建設(shè)中創(chuàng)造了白手起家、自力更生、攻難關(guān)、建偉業(yè)、“當(dāng)驚世界殊”的無數(shù)奇跡、成就，取得了單靠任何金錢物質(zhì)因素都買不到的寶貴財(cái)富。
毛澤東時(shí)代，是全民大學(xué)習(xí)的時(shí)代。各行各業(yè)都把學(xué)習(xí)放在第一位。學(xué)習(xí)馬列主義、學(xué)習(xí)毛澤東思想、學(xué)習(xí)雷鋒精神、學(xué)習(xí)大慶大寨等先進(jìn)典型經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)哲學(xué)、學(xué)習(xí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論、學(xué)習(xí)歷史上的儒法斗爭經(jīng)驗(yàn)等等，全民性的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)一次接一次。毛澤東一貫號(hào)召要“讓哲學(xué)從少數(shù)哲學(xué)家殿堂里走出來”，直接變成廣大群眾手中的武器。一系例深刻的哲學(xué)理論，如：“實(shí)事求是”、“一分為二”、“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)”、“內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件”、“帝國主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎”、“群眾是真正的英雄”等等，都成為老少皆知、人人成誦的話語，成為廣大群眾普遍掌握的觀點(diǎn)和方法。各類報(bào)紙、期刊等都成為發(fā)表工農(nóng)兵文章、言論的主要陣地。大批工農(nóng)兵中的先進(jìn)人物、理論骨干、能人不斷涌現(xiàn)。
4、破私立公，培養(yǎng)社會(huì)主義新人
在公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立之后，在人與人關(guān)系和思想道德上只能是集體主義的。在幾千年私有制基礎(chǔ)上形成的私有觀念，是社會(huì)主義最深刻的障礙，也是對(duì)人性的最牢固的束縛。《共產(chǎn)黨宣言》說：共產(chǎn)主義革命在“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”的過程中，還必須“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。如果不對(duì)人的自私自利性進(jìn)行改造、在靈魂深處破私立公，社會(huì)主義是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的，更談不到對(duì)人的解放。我們看到，在稱為“思想解放”和“觀念更新”的過程中，有人卻打出“破公立私”的口號(hào)，重新發(fā)現(xiàn)“利己主義”的積極性，恢復(fù)金錢資本的中心地位，從而把人的最自私自利的一種“本性”充分調(diào)動(dòng)起來，這實(shí)在是對(duì)思想解放的最大褻瀆！
毛澤東時(shí)代的一個(gè)顯著特證，就是真正體現(xiàn)了“以人為本”，一貫把提高人們的素質(zhì)和境界、改造人的傳統(tǒng)觀念、積極培養(yǎng)社會(huì)主義新人作為根本目標(biāo)，從而推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化等各項(xiàng)事業(yè)迅速發(fā)展。在這方面不能不承認(rèn)，它比歷史上的任何社會(huì)改革都更加深刻、徹底，具有更高層次和更進(jìn)步的意義。
在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)過程中，“老三篇”：《為人民服務(wù)》、《愚公移山》、《紀(jì)念白求恩》等，是全黨全民經(jīng)常學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。其中所體現(xiàn)的一些做人原則，如“全心全意為人民服務(wù)”、“毫不利己、專門利人”，“對(duì)工作極端負(fù)責(zé)、對(duì)同志和人民極端熱忱”，“做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人、一個(gè)有益于人民的人”等，成為每個(gè)黨員、干部和青年自我要求的座右銘、人生的努力目標(biāo)。而“斗私批修”、“開展批評(píng)與自我批評(píng)”以及表揚(yáng)好人好事更是所有的黨組織、單位定期開展的活動(dòng)內(nèi)容。雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜、王杰等先進(jìn)人物成為一代人的學(xué)習(xí)榜樣。
盡管有些人對(duì)上述做法持有各種異議，但卻不能無視那個(gè)時(shí)代共產(chǎn)黨在治理社會(huì)和教育人方面所取得的成就和成功：
那是一個(gè)在全社會(huì)充滿關(guān)心和幫助，到處是童叟無欺、幫弱扶困、助人為樂的時(shí)代；是消滅了舊社會(huì)的黃、毒、賭、匪等各種丑惡現(xiàn)象，很少有人違法犯罪，人們“路不拾遺、夜不閉戶”的時(shí)代；政府機(jī)構(gòu)真正精簡、高效，很少貪污腐敗，黨風(fēng)民風(fēng)令人懷念的時(shí)代。
那是一個(gè)沒有高薪、獎(jiǎng)金、津貼等一切物質(zhì)刺激，更不知道“紅包”、“回扣”、“加班費(fèi)”以及“罰款”、“炒魷魚”等為何物的時(shí)代。人人都以無私奉獻(xiàn)為榮，以鋪張浪費(fèi)為恥，以服從黨和國家需要為職責(zé)，把加班加點(diǎn)和接受艱苦任務(wù)視為正常。“先生產(chǎn)、后生活”、“把方便讓給別人、把困難留給自己”，是各行各業(yè)、每個(gè)黨員職工對(duì)待工作和生活的一個(gè)基本態(tài)度。
那是一個(gè)砸碎一切精神枷鎖，破除各種迷信，不怕天、不怕地、不怕神鬼、不怕權(quán)威，不怕任何霸權(quán)，敢于顛復(fù)歷史，敢叫日月?lián)Q新天的時(shí)代；是高揚(yáng)人的精神力量，蔑視金錢資本，以自私自利為恥，堅(jiān)信“精神變物質(zhì)”、集體力量能創(chuàng)造奇跡的時(shí)代。
難道這不是真正的思想大解放嗎？
有些人批判、否定毛澤東表現(xiàn)得十分輕率，不過一張嘴之勞；然而我們要問：毛澤東時(shí)代的上述成就從古至今誰能做得到？那樣的社會(huì)新面貌、那樣的人的素質(zhì)，何時(shí)曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過？你不承認(rèn)行嗎！
三、 駁所謂“空想社會(huì)”、“烏托邦”等奇談怪論
右派和自由化人士對(duì)毛澤東的理論和實(shí)踐充滿恐懼，在毛澤東逝世之后他們掀起了一場批判毛澤東的所謂“非毛化運(yùn)動(dòng)”。有人講“思想解放”則意味著從“毛澤東思想的禁固中解放出來”。在他們那里，毛澤東思想被概括成“教條主義”、“精神決定論”；社會(huì)主義被說成是一種超越現(xiàn)實(shí)的“空想”和“烏托邦”。以散布荒言、對(duì)歷史進(jìn)行歪曲和踐踏為“沖破禁區(qū)”。給黨和人民的思想造成極大混亂。 是非真?zhèn)危匦杓右猿吻濉?
毛澤東時(shí)代是一個(gè)建立在資源共享基礎(chǔ)上，人人平等、集體發(fā)展的社會(huì)。它的存在既非空想，又非超前，而是中國社會(huì)近三十年健康、穩(wěn)定、波瀾壯闊發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)。它植根于廣大工農(nóng)群眾之中。毛澤東時(shí)代是一個(gè)為中國廣大人民群眾所接受、所懷念，令世界勞動(dòng)人民高度贊揚(yáng)的時(shí)代，它無論在客觀現(xiàn)實(shí)上還是在人民群眾的心目中都有其深厚的基礎(chǔ)。因此它為官僚特權(quán)階層和右派所不喜歡，這是并不奇怪的。其實(shí)，早在社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)、互助合作化以及建立人民公社以來，有些人就有反對(duì)的意向。所謂集體化“辦早了”、“搞糟了”、社會(huì)主義“條件不成熟”、主張“分田單干”、“要退夠”等不是早就提出了嗎？然而在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，右派們的主張一次次被人民群眾的浩浩洪流所沖垮，失敗得很慘；善良的人們誰能料想到他們在偉人逝世之后竟然真的大搞翻案倒退，而且對(duì)社會(huì)主義歷史任意歪曲踐踏！然而，究竟是真馬克思主義還是假馬克思主義、是真社會(huì)主義還是假社會(huì)主義，人心可鑒，人民群眾終歸是被欺騙不了的！
胡錦濤總書記說：“在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們確立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，使古老的中國以嶄新的恣態(tài)屹立在世界的東方�！� 這里顯然講的是毛澤東時(shí)代的歷史成就。這樣偉大而輝煌的成就，難道是“空想”嗎？是“烏托邦”嗎？什么樣的烏托邦能使一個(gè)近十億人口的大國在短時(shí)間內(nèi)就由到處存在逃荒要鈑、賣兒鬻女現(xiàn)象到初步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)水利化、機(jī)械化，基本解決了人民的吃飯問題？什么樣的烏托邦能使一個(gè)連螺絲釘、電燈泡也不會(huì)生產(chǎn)的國家很快發(fā)展到能夠制造核武器、發(fā)射火箭衛(wèi)星、成為世界上的一個(gè)科技和軍事大國？什么樣的烏托邦能使世界上的頭號(hào)霸權(quán)主義和超級(jí)大國不敢冒犯，而使“三分天下”有其一？什么樣的烏托邦能造成一個(gè)黨群關(guān)系密切、干部隊(duì)伍廉潔、黨風(fēng)民風(fēng)那樣優(yōu)良的社會(huì)面貌？謠言該是不攻自破了吧！
毛澤東時(shí)代是一個(gè)不斷探索、調(diào)整、改革和前進(jìn)的過程，它從來沒有出現(xiàn)過任何真正的危機(jī)和不可克服的矛盾。尤其是在七十年代后期，國民經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)入更加迅速、穩(wěn)定發(fā)展的階段，例如1977年、1978年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展分別比上年增長了7.6％、11.7％，主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量增長速度超過歷史最高紀(jì)錄，人民生活明顯改善，社會(huì)主義 日益顯示出光明前景和強(qiáng)大生命力。由此它本來是可以健康、迅速發(fā)展起來的。然而官僚特權(quán)階層和“走資派”對(duì)它卻不能接受，更不給它發(fā)展完善的機(jī)會(huì)，因而要借“改革”予以否定。人們知道，當(dāng)時(shí)的改革完全是上層領(lǐng)導(dǎo)和少數(shù)知識(shí)精英發(fā)動(dòng)、設(shè)計(jì)的，它本不是來自廣大群眾。改革搞了20多年，至今一些精英仍哀嘆所謂“舊體制”、“舊觀念”太牢固，改革阻力重重，并為之大傷腦筋。不是說“空想社會(huì)”、“烏托邦”嗎？請(qǐng)問什么樣的“空想社會(huì)”、“烏托邦”在人民群眾心中有如此的基礎(chǔ)、如此堅(jiān)固？對(duì)精英文人所謂“空想社會(huì)”、“烏托邦”之說，廣大群眾只能是嗤之以鼻了！
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)；但同時(shí)又承認(rèn)意識(shí)、精神對(duì)物質(zhì)的巨大反作用，即主觀能動(dòng)性。毛澤東說：“我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。”社會(huì)生話不同于整個(gè)宇宙世界，在這里人們所面對(duì)的物質(zhì)世界基本上是一個(gè)“人化的世界”，意識(shí)和思想起著一定的決定作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，完全是人有意識(shí)有目的活動(dòng)所構(gòu)成。例如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，無論是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，還是物質(zhì)資料，這些體現(xiàn)物質(zhì)的因素，都是人的創(chuàng)造物。馬克思說：“生產(chǎn)力的歷史，從而也是人本身力量發(fā)展的歷史”。列寧說：“全人類的第一個(gè)生產(chǎn)力就是工人，勞動(dòng)者”。如果離開了人及其精神，任何經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)即刻停止，更談不上發(fā)展。
在毛澤東思想中，既堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，又強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；即堅(jiān)持思想、認(rèn)識(shí)來只實(shí)踐，又強(qiáng)調(diào)思想認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用；既堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)革命精神，又強(qiáng)調(diào)要有科學(xué)態(tài)度，這充分體現(xiàn)了唯物論與辯證的統(tǒng)一。它真正堅(jiān)持了辯證唯物主義路線，而同形形色色機(jī)械唯物論、庸俗唯物論和歷史唯心論劃清了界線。
有些人否定人及其精神、思想和政治的作用，偏面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、金錢、物質(zhì)的決定作用，只見錢不見人，這恰恰是哲學(xué)上的機(jī)械唯物論、庸俗唯物論和實(shí)用主義的再版。所謂“恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線”，實(shí)質(zhì)上是實(shí)行急功近利和實(shí)用主義；所謂“解放思想”，實(shí)質(zhì)上是拋棄毛澤東思想，解放資本主義和私有觀念，重新發(fā)現(xiàn)利己主義的積極性。庸俗唯物論和實(shí)用主義在社會(huì)歷史觀上，只強(qiáng)調(diào)金錢物欲的作用，宣揚(yáng)“唯經(jīng)濟(jì)論”，實(shí)行“以物為本”，根本抹剎了勞動(dòng)創(chuàng)造世界和人民群眾創(chuàng)造歷史的理念，則是典型的歷史唯心論。
“非毛化”者把社會(huì)主義集體主義和人人平等、大公無私的目標(biāo)說成“空想”，而把人的“自私自利的本性”稱著一種進(jìn)步，使其充分調(diào)動(dòng)起來，使人們重新拜倒在金錢資本面前。他們大講所謂“調(diào)動(dòng)人的積極性”，實(shí)質(zhì)上是調(diào)動(dòng)金錢、物質(zhì)刺激的積極性，使人重新變成金錢的奴隸。他們否定改革實(shí)踐必須要由科學(xué)理論的指導(dǎo)，而大肆宣揚(yáng)要“摸著石頭過河”，“不管黑貓白貓，逮住老鼠就是好貓”等實(shí)用主義觀念。這究竟是創(chuàng)新還是倒退，是人的解放，還是重新套上了枷鎖？豈不是一個(gè)顯而易見的問題嗎？
面對(duì)新的形勢和問題，以胡錦濤為總書記的黨中央：提出了科學(xué)發(fā)展觀，重新確立了“以人為本”的社會(huì)歷史觀念，這真正具有撥亂反正的歷史意義，完全順乎民心。在黨的十六屆五中全會(huì)決議中，特別強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè), 堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向”，“加強(qiáng)理想信念教育和思想政治工作”，“加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)”等，確系明察之舉。我們確信，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下, 社會(huì)主義必將開創(chuàng)一個(gè)新的歷史時(shí)期！