張偉良 李繼準(zhǔn) 丁建同 李雪松
http://www.sina.com.cn 2003年12月12日16:36 人民網(wǎng)
社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，是從外國(guó)傳入中國(guó)的。它的傳入對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了極其廣闊、極其深遠(yuǎn)的影響。它引起了中國(guó)人思想的大變化，影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程和中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。這個(gè)影響的最大成果，就是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的興起。青年毛澤東生氣勃勃地踏著時(shí)代前進(jìn)的步伐，逐步接受社會(huì)主義思想，經(jīng)歷了社會(huì)改良主義——無(wú)政府共產(chǎn)主義和空
想社會(huì)主義——科學(xué)社會(huì)主義這樣三個(gè)階段。本文試圖循著青年毛澤東接受社會(huì)主義思想的軌跡，勾勒出以毛澤東為代表的中國(guó)第一代共產(chǎn)主義者尋找真理的艱辛歷程，以紀(jì)念這位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，思想家誕辰一百周年。
一
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)的改良派在向西方學(xué)習(xí)時(shí)，接觸到社會(huì)主義學(xué)說(shuō)；革命派在進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命宣傳的過(guò)程中，介紹了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，社會(huì)主義思想開(kāi)始傳入中國(guó)。
毛澤東是什么時(shí)候接觸社會(huì)主義思想的？從目前我們所查閱到的資料看，他最早接觸社會(huì)主義思想是在1911年辛亥革命時(shí)期。
當(dāng)時(shí)毛澤東剛剛由湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂來(lái)到省會(huì)長(zhǎng)沙讀書。這時(shí)的長(zhǎng)沙正處于辛亥革命的前夜，各種宣傳反清救國(guó)和鼓吹革命的刊物噴沫鳴濺。
這時(shí)已具有了維新意識(shí)，并且明確樹(shù)立起救國(guó)救民思想的毛澤東很快就投入到辛亥革命這一洪流中。
武昌起義爆發(fā)前，毛澤東為革命大潮所鼓舞，為表示對(duì)革命的擁戴，他毅然剪去了作為擁護(hù)清朝統(tǒng)治標(biāo)志的辮子。武昌起義爆發(fā)后，他又參加了湖南新軍，投身民主共和的洪流。
正是在這樣一個(gè)大背景下，毛澤東在當(dāng)時(shí)鼓吹革命的報(bào)刊《湘江日?qǐng)?bào)》中，看到了“討論社會(huì)主義”的文章。①
這個(gè)時(shí)期在中國(guó)介紹社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的隊(duì)伍已經(jīng)初具規(guī)模，但其成份相當(dāng)復(fù)雜，有資產(chǎn)階級(jí)改良主義者、資產(chǎn)階級(jí)革命派、無(wú)政府主義者以及打著社會(huì)主義旗號(hào)的社會(huì)改良主義者。上述各種人物介紹社會(huì)主義，一般都只是把它當(dāng)作一種學(xué)說(shuō)，一種人道主義，一種救治不平的“藥方”來(lái)介紹。當(dāng)時(shí)流傳于中國(guó)思想界的：既有達(dá)爾文的進(jìn)化論，又有盧梭的天賦人權(quán)；既有巴枯寧、克魯泡特金的無(wú)政府主義，又有拉薩爾的機(jī)會(huì)主義；既有圣西門、傅立葉、歐文的空想社會(huì)主義，又有馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。特別是打著社會(huì)主義旗號(hào)鼓吹“溫和”的社會(huì)改良主義思潮，更能迎合一些知識(shí)分子的心理，在部分人中頗為流行。他們把社會(huì)主義宣傳為一種救治社會(huì)不平的“藥方”，在這個(gè)社會(huì)中沒(méi)有剝削和壓迫，人人享有經(jīng)濟(jì)上和政治上的“絕對(duì)自由”，產(chǎn)品“各取所需”
最初毛澤東曾對(duì)打著社會(huì)主義旗號(hào)、被社會(huì)改良主義者所歪曲了的“社會(huì)主義”，產(chǎn)生巨大的熱情和強(qiáng)烈的探索愿望。他在與斯諾的談話中說(shuō)：“當(dāng)時(shí)鼓吹革命的報(bào)刊中有《湘江日?qǐng)?bào)》，里面討論到社會(huì)主義，我就是從那里第一次知道社會(huì)主義這個(gè)名詞。我也同其他學(xué)生和士兵討論社會(huì)主義，其實(shí)那只是社會(huì)改良主義。我讀了江亢虎寫的一些關(guān)于社會(huì)主義及其原理的小冊(cè)子。我熱情地寫信給幾個(gè)同班同學(xué)，討論這個(gè)問(wèn)題�！雹诿珴蓶|與士兵和同學(xué)是如何討論社會(huì)主義的？因缺乏具體資料無(wú)法探知詳情。但是，從他的回憶當(dāng)中，我們可以看出他被社會(huì)改良主義者所鼓吹的“社會(huì)主義”深深吸引，并由此產(chǎn)生巨大的熱情。以至20多年后，還能向斯諾講述得那么清楚。
毛澤東為什么第一次接觸到社會(huì)主義思想就對(duì)它產(chǎn)生了如此強(qiáng)烈的熱望？這絕不是偶然的。在毛澤東當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)中，被社會(huì)改良主義者們所歪曲的那種平等和諧的社會(huì)理想，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的墨家的“兼愛(ài)”思想，老莊的“出世主義”，儒家的“大同”思想與現(xiàn)代西方思想雜合的結(jié)果。其宣揚(yáng)的本質(zhì)內(nèi)容與青年毛澤東所受中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是少年時(shí)期所讀過(guò)的那些對(duì)他“影響很深”的中國(guó)古典小說(shuō)中的“均平”思想的影響不謀而合。因而引起了青年毛澤東極大的興趣。
少年時(shí)代的毛澤東所受的教育也是從讀經(jīng)書開(kāi)始的。但他卻回憶說(shuō)：“我熟讀經(jīng)書，可是不喜歡它們，我愛(ài)看的是中國(guó)舊小說(shuō)，特別是關(guān)于造反的故事”③。他還說(shuō)：“盡管老師嚴(yán)加防范，還是讀了《精忠傳》、《水滸傳》、《隋唐》、《三國(guó)》和《西游記》�！雹軓拿珴蓶|讀過(guò)的這些小說(shuō)的內(nèi)容看，它們多半是描寫“均平”、“精忠報(bào)國(guó)”和追求“理想天國(guó)”美好生活的故事。毛澤東回憶說(shuō)，這些小說(shuō)“對(duì)我影響很大�！雹莺髞�(lái)毛澤東在“繼續(xù)讀中國(guó)舊小說(shuō)和故事”時(shí)，“忽然想到，這些小說(shuō)有一件事情很特別，就是里面沒(méi)有種田的農(nóng)民，所有的人物都是武將、文官、書生，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)農(nóng)民做主人公。對(duì)于這件事，我納悶了兩年之久，后來(lái)我就分析小說(shuō)的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)它們頌揚(yáng)的全是武將，人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種田的，因?yàn)橥恋貧w他們所有和控制，顯然讓農(nóng)民替他們種田。”⑥小說(shuō)中所描述的種種極不公平的社會(huì)境況，深深震撼著毛澤東的心靈，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲，并驅(qū)使他去尋找解決這一不合理現(xiàn)象的辦法。特別是當(dāng)他看到中國(guó)早期改良主義者鄭觀應(yīng)寫的一本介紹西方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)情況，以及主張“中體西學(xué)”的《盛世危言》，和一本論述中國(guó)有被列強(qiáng)瓜分危險(xiǎn)的小冊(cè)子后，嚴(yán)重的民族危機(jī)使毛澤東開(kāi)始意識(shí)到“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”。他的思想升華到當(dāng)時(shí)他所能升華到的高度，開(kāi)始有了“一些政治意識(shí)”，明確地樹(shù)立了救國(guó)救民的遠(yuǎn)大志向。
遠(yuǎn)大志向樹(shù)立了，但以什么樣的方法去實(shí)現(xiàn)呢？這正是毛澤東所要尋找的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，以孫中山為代表的民主革命派的思想，早已成為時(shí)代的主流�？墒�，地處蔽塞山?jīng)_的農(nóng)家子弟毛澤東，當(dāng)時(shí)對(duì)孫中山以及他的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想還根本不了解。正因?yàn)槿绱�，在變法維新早已失敗，康、梁也早已遠(yuǎn)適異國(guó)，并成為這個(gè)革命的反對(duì)派的康、梁的改良主義思想，卻成為第一個(gè)闖入青年毛澤東心靈的政治意識(shí)。他一度成了康有為、梁?jiǎn)⒊臒崃页绨菡�。不過(guò)康、梁的這種改良主義思想在毛澤東探索救國(guó)救民真理的前進(jìn)路上，只是一段迅速踏過(guò)的橋梁。隨著對(duì)孫中山所代表的民主革命派思想的了解，特別是社會(huì)主義的啟蒙，這種改良主義的影響就煙消云散了，起而代之的是對(duì)社會(huì)主義的探索和追求。
盡管這時(shí)毛澤東還沒(méi)有真正懂得社會(huì)主義，認(rèn)識(shí)也十分膚淺和片面。但是，江亢虎以及社會(huì)改良主義者打著社會(huì)主義旗號(hào)所宣傳的那種用不流血的和平方法，實(shí)現(xiàn)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、按需分配的理想社會(huì)，深深地吸引了這個(gè)從蔽塞山?jīng)_出來(lái)尋找救國(guó)救民真理的農(nóng)家子弟。這第一道“社會(huì)主義”的曙光，不僅使毛澤東知道西方還有各種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和派別，更重要的意義在于毛澤東從此對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了巨大的熱情，產(chǎn)生了強(qiáng)烈探索的愿望，從而推動(dòng)他進(jìn)一步去探索社會(huì)主義。
二
青年毛澤東自從接受了社會(huì)主義的啟蒙，便把對(duì)社會(huì)主義的探索看作社會(huì)新的前途來(lái)認(rèn)識(shí)。
但是，五四運(yùn)動(dòng)前，科學(xué)社會(huì)主義尚未在中國(guó)廣泛傳播。接觸社會(huì)主義并從事社會(huì)主義學(xué)說(shuō)介紹的只是極少數(shù)人，刊登介紹社會(huì)主義的報(bào)刊也只有少數(shù)幾家，發(fā)行量很小，而且多在國(guó)外發(fā)行，不要說(shuō)一般知識(shí)分子看不到，就像毛澤東這樣熱情追求真理的知識(shí)分子也不易看到。他們“進(jìn)了學(xué)校，也只曉得幾個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的英雄人物”⑦。由于客觀條件的限制，毛澤東那時(shí)幾乎不可能在不接觸和深入理解馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和基本原理的情況下，自發(fā)地矢信于馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。在這種情況下，毛澤東所探索和追求的只能是當(dāng)時(shí)不可逾越的無(wú)政府共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義。李大釗是如此，陳獨(dú)秀是如此，毛澤東也不例外。這里需要指出的是，雖然這種無(wú)政府共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義，在馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)建立后，隨著歷史的向前發(fā)展，已經(jīng)變?yōu)橐环N愈來(lái)愈反動(dòng)的東西，但在馬克思的科學(xué)社會(huì)主義尚未在中國(guó)廣泛傳播，中國(guó)工人階級(jí)尚不成熟的情況下，它仍是工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段的反映，是科學(xué)社會(huì)主義即將在中國(guó)廣泛傳播的一種先導(dǎo)。
早在湖南第一師范讀書期間，毛澤東就開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行積極認(rèn)真的探索和實(shí)驗(yàn)了。這我們從張昆弟1917年9月16日記的一段日記，以及對(duì)毛澤東和同學(xué)共同發(fā)起的第一個(gè)團(tuán)體“新民學(xué)會(huì)”的性質(zhì)進(jìn)行全面考察中可以得出結(jié)論性的東西。張昆弟在1917年9月16日的日記中寫道：“毛君云，西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳。若人生僅此衣食住三者而已足，是人生太無(wú)價(jià)值。又云，吾輩必想一最容易之方法，以解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而后求遂吾人理想之世界主義�！彼^世界主義，毛澤東解釋：“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也原意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義�！雹�
可見(jiàn)，毛澤東所要探索和追求的目標(biāo)已經(jīng)定了，是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。但是，以什么樣的方法去實(shí)現(xiàn)？他不是通過(guò)改造社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，而是通過(guò)個(gè)人品行的改造和團(tuán)體的互助生活，實(shí)現(xiàn)全人類的改造。于是，毛澤東與他的同學(xué)共同發(fā)起了一個(gè)“如何使個(gè)人及全人類的生活向上”的團(tuán)體“新民學(xué)會(huì)”。通過(guò)“求友互助”達(dá)到創(chuàng)造新民和新生活的目的⑨。這樣，消除社會(huì)弊病便成了“思維著的理性的任務(wù)”⑩，這是空想社會(huì)主義的典型特征。
為了實(shí)驗(yàn)這種方法的可行性，一師畢業(yè)之后不久，毛澤東便邀請(qǐng)蔡和森、張昆弟、陳書農(nóng)、熊子容、周庭藩等新民學(xué)會(huì)會(huì)員，“在省城對(duì)岸的岳麓山設(shè)立‘工讀同志會(huì)'，從事半耕半讀”的“新村生活”(11)。后來(lái)，由于被邀請(qǐng)的朋友“多不能久留長(zhǎng)沙，”毛澤東本人也要去北京從事湖南青年和新民學(xué)會(huì)會(huì)員赴法勤工儉學(xué)的組織工作，這種實(shí)驗(yàn)便擱淺了。但是，毛澤東始終沒(méi)有放棄實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義”的夢(mèng)想。
1918年8月，毛澤東來(lái)到北京。不久，他到北京大學(xué)圖書館工作。北京是新文化運(yùn)動(dòng)的中心，而北京大學(xué)又是新文化運(yùn)動(dòng)代表人物的薈萃之地。毛澤東在這里不僅拜會(huì)了新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、以及蔡元培等，而且還廣泛涉獵了西方思潮中一些先進(jìn)的思想，極力想從中吸吮改造中國(guó)的種種思想理論。毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)情況曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“那時(shí)求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看�！�(12)一方面，在陳獨(dú)秀、李大釗這兩個(gè)“中國(guó)最有才華的知識(shí)界領(lǐng)袖”的影響下，毛澤東“迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展”(13)；另一方面，他對(duì)無(wú)政府主義也產(chǎn)生了興趣。他不僅讀了一些無(wú)政府主義的小冊(cè)子很受影響，還常常與無(wú)政府主義團(tuán)體“奮斗社”的負(fù)責(zé)人之一、北大學(xué)生朱謙之一起討論無(wú)政府主義和它在中國(guó)的前途問(wèn)題。毛澤東后來(lái)回憶說(shuō)：“在那個(gè)時(shí)候，我贊同許多無(wú)政府主義的主張�！�(14)
1919年4月，毛澤東回到長(zhǎng)沙。這次北京之行，尤其是經(jīng)歷五四運(yùn)動(dòng)之后，毛澤東眼界大開(kāi)。他開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)主義是一種歷史的潮流，他思想上又一次燃起社會(huì)主義理想的火花。他曾富于激情地描述說(shuō)：“近數(shù)年來(lái)，中國(guó)的大勢(shì)斗轉(zhuǎn)。蔡元培、江亢虎、吳敬恒、劉師復(fù)、陳獨(dú)秀等，首倡革新。革新之說(shuō)，不止一端。自思想，文學(xué)，以至政治，宗教，藝術(shù)，皆有一改舊觀之概。甚至國(guó)家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有，都成了亟待研究的問(wèn)題。更加以歐洲的大戰(zhàn)，激起了俄國(guó)的革命，潮流侵卷，自西向東，國(guó)立北京大學(xué)的學(xué)者首歡迎之，全國(guó)各埠各學(xué)校的青年大響應(yīng)之，怒濤澎湃，”(15)特別是俄國(guó)政體改變之后，“社會(huì)主義漸漸輸入于遠(yuǎn)東，雖派別甚多，而潮流則不可遏抑�！笔澜绺锩暮袈暎祟惤夥胚\(yùn)動(dòng)的猛進(jìn)，“從前吾人所不置疑的問(wèn)題，所不遽取的方法，多所畏縮的說(shuō)話，于今都要一改舊觀，不疑者疑，不取者取，多畏縮者不畏縮了。這種潮流。任是什么力量，不能阻住。任是什么人物，不能不受他的軟化�！�(11)顯然，毛澤東這時(shí)是被世界革命潮流“軟化”了。他從這滾滾而來(lái)的世界革命潮流中看到了希望，找到了人類解放的前途世界主義既社會(huì)主義。
但是，以什么樣的方法去實(shí)現(xiàn)？在當(dāng)時(shí)毛澤東的心目中，有兩種方法可以選擇，一種是以馬克思為代表的激烈方法；一種是以克魯泡特金為代表的溫和方法，值得注意的是，在毛澤東的思想天平上，他所鐘情的是無(wú)政府主義的方法。他在談到民眾聯(lián)合時(shí)說(shuō)：“聯(lián)合以后的行動(dòng)，有一派很激烈的，就用‘即以其人之道，還治其人之身'的辦法，同他們拼命的倒擔(dān)。這一派的首領(lǐng)，是一個(gè)生在德國(guó)的，叫做馬克斯。一派是較為溫和的，不想急于見(jiàn)效，先從平民的了解入手。人人要有互助的道德和自愿工作。貴族資本家，只要他回心向善能夠工作，能夠助人而不害人，也不必殺他。這派人的意思，更廣，更深遠(yuǎn)。他們要聯(lián)合地球做一國(guó)，聯(lián)合人類做一家，和樂(lè)親善——不是日本的親善——共臻盛世。這派的首領(lǐng)，為一個(gè)生于俄國(guó)的，叫做克魯泡特金。”(17)青年毛澤東不僅贊同克魯泡特金溫和的、非暴力的不流血革命。他還直接表明自己不贊成暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的觀點(diǎn)，認(rèn)為“用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)，結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)，不但自相矛盾，而且毫無(wú)效力”，主張不采取“急烈”的方法，而采取“溫和”的方法，聯(lián)合群眾“向強(qiáng)權(quán)者為持續(xù)的‘忠告運(yùn)動(dòng)'。實(shí)行‘呼聲革命'——面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲——‘無(wú)血革命'”。不主張起大擾亂，“行那沒(méi)效果的‘炸彈革命'‘有血革命'�！�(18)
由于受進(jìn)化論的嚴(yán)重影響，毛澤東不僅排除了暴力革命的必要性，還曾一度追隨克魯泡特金的思想主張，設(shè)想了一個(gè)“新社會(huì)生活”方案，準(zhǔn)備將擱淺多時(shí)的岳麓山計(jì)劃重新實(shí)驗(yàn)�？唆斉萏亟鹪鸩葸^(guò)一個(gè)題為《我們是否應(yīng)研究未來(lái)制度的理想》的綱領(lǐng)性文件，提出未來(lái)的公正社會(huì)必須建立在四個(gè)方面平等的基礎(chǔ)之上，即：經(jīng)濟(jì)上的平等，最關(guān)鍵的問(wèn)題是實(shí)行生產(chǎn)資料公有；勞動(dòng)上的平等，必須確認(rèn)社會(huì)的全體成員都有義務(wù)從事體力的手工勞動(dòng)；教育上的平等，徹底改造舊的教育制度，建立一種新型的學(xué)校，使教育和生產(chǎn)直接結(jié)合起來(lái)，使教育不再成為把社會(huì)成員劃分為管理者與被管理者、上等人和普通人的工具；政治上的平等，政府成員和政府機(jī)構(gòu)中的人員構(gòu)成了一個(gè)“階級(jí)”，考慮的只是如何利用手中的權(quán)力來(lái)謀求自己的私利。只要有這種凌駕于人民大眾之上的政府存在便沒(méi)有真正平等可言。因此，必須承認(rèn)消滅當(dāng)今存在的任何政府的必要性，并且給予所有的生產(chǎn)者公社和勞動(dòng)組合無(wú)條件地自己管理自己的一切事務(wù)，以及在自由契約基礎(chǔ)上自發(fā)地結(jié)成聯(lián)盟的可能性。(19)毛澤東在他的《學(xué)生之工作》一文中所設(shè)想的“新社會(huì)生活”，其基本精神和言論與上述克魯泡特金的思想頗為一致，正是一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有、勞動(dòng)平等、教育與生產(chǎn)直接結(jié)合、自己管理自己的社會(huì)。毛澤東說(shuō)：“我數(shù)年來(lái)夢(mèng)想新社會(huì)生活，而沒(méi)有辦法�！薄敖翊夯叵�，再發(fā)生這種想象，乃有岳麓山建設(shè)新村的計(jì)議，而先從辦一實(shí)行社會(huì)說(shuō)本位教育說(shuō)的學(xué)校入手。此新村以新家庭新學(xué)校及旁的新社會(huì)連成一塊為根本理想�！薄靶陆逃�，以創(chuàng)造新生活為主體�！毙律钜陨a(chǎn)工作、實(shí)際工作、農(nóng)村工作為大端�！靶聦W(xué)校中學(xué)生之各個(gè)，為創(chuàng)造新家庭之各員。新學(xué)校之學(xué)生漸多，新家庭之創(chuàng)造亦漸多。合若干之新家庭，即可創(chuàng)造一種新社會(huì)。新社會(huì)之種類不可盡舉，舉其著者：公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書館，公共銀行，公共農(nóng)場(chǎng)，公共工作廠，公共消費(fèi)社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會(huì)。合此等之新學(xué)校，新社會(huì)，而為一‘新村'。吾以為岳麓山一帶，乃湘城附近最適宜建設(shè)新村之地也�！�(20)
這是一個(gè)設(shè)計(jì)得十分周密的方案。筆者不憚其煩地引證這個(gè)方案的內(nèi)容，是因?yàn)檫@個(gè)似乎過(guò)于瑣碎的計(jì)劃，正是他思想傾向的反映。然而，這種脫離社會(huì)實(shí)際的無(wú)政府共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義方案，“它愈是制定的詳盡周密，就愈是陷入純粹的幻想。”(21)
毛澤東所以接受無(wú)政府共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義思想的影響，一方面是社會(huì)思潮的影響和個(gè)人認(rèn)識(shí)局限所至。當(dāng)時(shí)渴望“互助的新村生活”、企望適宜于群的共同生活，正是“五四”前后廣大進(jìn)步青年的普遍心態(tài)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界洶涌而起的空想社會(huì)主義思潮的突出表現(xiàn)。同時(shí)也與毛澤東本人出身農(nóng)民家庭有著密切關(guān)聯(lián)。另一方面也是他接觸到的馬克思的科學(xué)社會(huì)主義知識(shí)太少的緣故。任何一個(gè)追求救國(guó)救民真理的革命者，都不可能自發(fā)地成為馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的信仰者，都必須通過(guò)接受馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的宣傳教育和啟蒙，通過(guò)深入了解馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)的基本原理，才能自覺(jué)地信仰馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。
三
毛澤東開(kāi)始接觸馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，是在第一次到北京期間。
當(dāng)時(shí)，馬克思主義的經(jīng)典著作尚未翻譯過(guò)來(lái)。外語(yǔ)水平不高的毛澤東要想直接閱讀馬列著作原本，尚有很大困難。大量文獻(xiàn)表明，他第一次到北京期間接觸馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，主要還是從《新青年》的文章以及與李大釗、陳獨(dú)秀等人的交往中，初步了解到一些馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)。這從他離開(kāi)北京回到長(zhǎng)沙，在領(lǐng)導(dǎo)湖南五四運(yùn)動(dòng)中，以陳獨(dú)秀、李大釗主編的《每周評(píng)論》為樣板而創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》上，可以明顯地看出來(lái)。在這個(gè)刊物上，毛澤東發(fā)表了40多篇文章。從那上面雖看不出他讀過(guò)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義原著的痕跡，但卻從內(nèi)容到形式，從思想到文字，都可以比較明顯地看出《每周評(píng)論》和陳獨(dú)秀、李大釗文章對(duì)他的影響。按照毛澤東的話說(shuō)，在他們的影響下，“迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。”(22)
此時(shí)，他的思想基本傾向，如上所述還是無(wú)政府共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義的。但是，他對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義也進(jìn)行了認(rèn)真的探索。這我們從這一時(shí)期發(fā)表在《湘江評(píng)論》上的《民眾的大聯(lián)合》、《<湘江評(píng)論>創(chuàng)刊宣言》、《學(xué)生之工作》等文章中可以看出來(lái)，但其認(rèn)識(shí)是不清晰的。然而，這些成了他日后迅速接受馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的重要思想條件。
毛澤東矢信于馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，是他第二次到北京以后的事。
1919年冬，毛澤東率領(lǐng)驅(qū)張代表團(tuán)到達(dá)北京。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)洗禮后的北京，這時(shí)各種宣傳馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的刊物和研究馬克思主義的團(tuán)體如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)，并形成了一個(gè)宣傳馬克思的科學(xué)社會(huì)主義和十月革命的熱潮。這一熱潮的形成，為毛澤東提供了進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的條件。
從查閱毛澤東在北京這段活動(dòng)的文獻(xiàn)資料看，他除了以主要的精力從事驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和主辦《平民通訊社》外，在李大釗的影響下，讀了許多有關(guān)俄國(guó)革命的書刊和馬克思的科學(xué)社會(huì)主義原著的中譯本片斷。毛澤東曾在多次場(chǎng)合回憶說(shuō)：“我第二次到北京期間，讀了許多俄國(guó)情況的書。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別地銘刻在我心中，建立起我對(duì)馬克思的信仰。我一旦接受了馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。這三本書是，《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級(jí)斗爭(zhēng)》考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著。”(23)毛澤東在他回憶中十分肯定地提到，他第二次來(lái)北京期間，看到了《共產(chǎn)黨宣言》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》、《社會(huì)主義史》這三本書，并建立起他對(duì)馬克思主義的信仰。應(yīng)該說(shuō)這三本書毛澤東肯定是看到了，要不然他不會(huì)在許多場(chǎng)合多次談到他讀了這幾本書。但是他在回憶的時(shí)間上有誤。因?yàn)殛愅雷g的《共產(chǎn)黨宣言》1920年8月才出版；《社會(huì)主義史》譯本1921年1月出版，他在北京期間，既使是到上海之后，都不可看到這三本書。他讀到這三本書的時(shí)間應(yīng)當(dāng)是在1920年8月至1921年初。青年毛澤東第二次到北京期間，雖然不可能看到這三本書，但是其中的一些片斷，毛澤東是可能看到的。因?yàn)樵诿珴蓶|來(lái)京前夕，《晨報(bào)副刊》曾于1919年5月5日譯載了日本學(xué)者河上肇著的《馬克思的唯物史觀》一文。文中摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》第一章和《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中有關(guān)歷史唯物主義的論述；另外，北京《國(guó)民》雜志也于1919年11月發(fā)行的第二卷第一號(hào)上，譯載了《共產(chǎn)黨宣言》第一章全文，譯名《馬克思和昂格斯》。
由于客觀條件所制，今天我們已無(wú)從詳細(xì)考察清楚毛澤東第二次到北京期間究竟讀了哪些馬克思主義的書籍。但是，有一點(diǎn)是可以肯定的，他第二次北京之行，對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和俄國(guó)革命后的情況有了更深刻的了解。這對(duì)于促使他矢信于馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，無(wú)疑有著巨大的幫助。接著的上海之行，毛澤東在陳獨(dú)秀的幫助和影響下，使他對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的理解又有了進(jìn)一步的提高和加深。他在與斯諾的談話中回憶說(shuō)：“我第二次到上海去的時(shí)候，曾經(jīng)和陳獨(dú)秀討論我讀過(guò)的馬克思主義書籍。陳獨(dú)秀談他自己的信仰的那些話。在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個(gè)時(shí)期，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的印象�！�(24)
考察毛澤東第二次到北京和上海期間的活動(dòng)看，他這時(shí)對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解確實(shí)是已經(jīng)相當(dāng)深刻了。然而，從毛澤東這一時(shí)期的主要活動(dòng)和思想言論看，他仍然沒(méi)有放棄對(duì)無(wú)政府共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義的幻想，對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義繼續(xù)采取研究和比較的態(tài)度。他在1920年3月14日致周世釗的信中說(shuō)：“老實(shí)說(shuō)，現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說(shuō)，都還沒(méi)有得到一個(gè)比較明了的概念，想從譯本及時(shí)賢所作的報(bào)章雜志，將中外古今的學(xué)說(shuō)刺取精華，使他們各構(gòu)成一個(gè)明了的概念�！�(25)同時(shí)在這封信中，他又一次提到想要在長(zhǎng)沙創(chuàng)造一種新的生活，邀合同志，租一所房子，辦一個(gè)自修大學(xué)。(這個(gè)名字是胡適之先生造的)。在這個(gè)大學(xué)里，教課、投稿、編書。勞力的工作結(jié)合起來(lái)，所得收入完全公共，實(shí)行共產(chǎn)的生活(26)。甚至他到上海時(shí)，看到各地的工讀互助團(tuán)已相繼破產(chǎn)的情況下，卻仍打算另立自修學(xué)社，從事半工半讀。他在6月7日致黎錦熙的信中說(shuō)：“工讀團(tuán)殊無(wú)把握，決將發(fā)起者停止，另立自修學(xué)社，從事半工半讀�！�(27)
毛澤東在對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)和理解已經(jīng)相當(dāng)深刻的情況下，為什么還深深迷戀于無(wú)政府主義和空想社會(huì)主義呢？究其原因，關(guān)鍵是其社會(huì)歷史觀上的失誤。如前所述，毛澤東無(wú)論是尋找解決社會(huì)種種不合理現(xiàn)象的辦法，還是其所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方案，其指導(dǎo)思想都是進(jìn)化論的歷史觀，應(yīng)當(dāng)指出，毛澤東的進(jìn)化論并不反對(duì)質(zhì)變，相反，他是主張社會(huì)的“根本改造”的。他把“勞動(dòng)”看成是進(jìn)化的要素，無(wú)疑是承認(rèn)人的生產(chǎn)活動(dòng)在歷史發(fā)展中的作用，這是合理的。但是，他認(rèn)為通過(guò)“人人讀書”、“人人做工”，就可以達(dá)到改良人心風(fēng)俗而實(shí)現(xiàn)“新社會(huì)”的目的，則顯然還沒(méi)認(rèn)識(shí)到階級(jí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，而以為要實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)和人類的改造，就要發(fā)展個(gè)人健全的人格。有了健全的人，就有了健全的社會(huì)。這種看法的錯(cuò)誤是顯而易見(jiàn)的。我們知道，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義是從社會(huì)生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示歷史發(fā)展的動(dòng)力的，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找。而在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)集中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，并通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式——革命，這個(gè)矛盾才能解決。顯然毛澤東這時(shí)還不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這些馬克思的科學(xué)社會(huì)主義根本原理，因而在看到各地工讀互助團(tuán)已相繼破產(chǎn)的情況下，他還只把這種失敗簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“能力和道德力”修養(yǎng)不夠(28)，而沒(méi)有醒悟到其歷史觀上的失誤。這樣，自然不會(huì)很快放棄無(wú)政府共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義的影響。
毛澤東矢信于馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，不是在書齋中，而是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。他獲得了某種理論便總是勇于拿去實(shí)踐。只要是在實(shí)踐中證明是行不通的，或錯(cuò)誤的東西，他便勇于否定。
1920年7月，毛澤東從上�；氐介L(zhǎng)沙后，一面著手創(chuàng)辦與建黨建團(tuán)工作密切相關(guān)的《文化書社》，組織《俄羅斯研究會(huì)》；一面又以主要精力來(lái)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)“湖南的自治運(yùn)動(dòng)”，企圖通過(guò)請(qǐng)?jiān)�、制完和選舉的方法，對(duì)封建軍閥掌握的地方政府實(shí)行民主改革，建立一個(gè)“理想”的政府，繼而達(dá)到“改造整個(gè)中國(guó)的目標(biāo)”。這就進(jìn)一步表明他當(dāng)時(shí)在革命方法問(wèn)題上還沒(méi)有得到最后的明確的解決，還不能對(duì)中國(guó)的國(guó)情作出正確的分析，還沒(méi)找到使中國(guó)通向社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)途徑。直至“自治運(yùn)動(dòng)”遭到挫折失敗后，他才從革命道路上提出問(wèn)題，把推翻帝國(guó)主義和封建軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“根本改造”，與采取“俄國(guó)式的革命”的方法聯(lián)系起來(lái)。1920年11月25日，他在給向警予的信中說(shuō)：“自治問(wèn)題發(fā)生，空氣至為黯淡”，湖南“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂可謂決無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路”(29)。他所說(shuō)的“另辟道路”，就是在給蔡和森等人的信中提出的堅(jiān)持馬克思的暴力革命學(xué)說(shuō)。他指出：“我對(duì)子升和笙兩人的意見(jiàn)(用平和的手段，謀全體的幸福)，在真理上是贊成的，但在事實(shí)上認(rèn)為做不到。羅素在長(zhǎng)沙演說(shuō)，意與子升和笙同，主張共產(chǎn)主義，但反對(duì)勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟，可不至妨礙自由，興起戰(zhàn)爭(zhēng)，革命流血�！薄拔覍�(duì)于羅素的主張，有兩句評(píng)語(yǔ)：就是‘理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到'�！薄八晕矣X(jué)得教育的方法是不行的。我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)。并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法�！�(30)他還從湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗中悟出：“歷史上凡是專制主義者，或帝國(guó)主義者，或軍國(guó)主義者，非等到人家來(lái)推倒，決沒(méi)有自己肯收?qǐng)龅摹！?31)同時(shí)，毛澤東還批評(píng)了無(wú)政府主義，他說(shuō)：“我對(duì)于無(wú)政府主義的懷疑，我的理由卻不僅在無(wú)強(qiáng)權(quán)無(wú)組織的社會(huì)狀態(tài)之不可能，我只憂一到這種社會(huì)狀態(tài)實(shí)現(xiàn)了之難以終其局，”“所以我對(duì)于絕對(duì)的自由主義，無(wú)政府主義……，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說(shuō)得好聽(tīng)，事實(shí)上是做不到的。”(32)
從毛澤東總結(jié)湖南自治運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)失敗的教訓(xùn)后給蔡和森等人的通信中，我們可以看到，毛澤東這時(shí)已經(jīng)與無(wú)政府共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義、改良主義實(shí)行了徹底的決裂，并堅(jiān)定地走上了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義道路。這個(gè)根本標(biāo)志，就是開(kāi)始用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，堅(jiān)決主張暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，徹底批判不流血的“呼聲革命”和拋棄無(wú)政府主義。
縱觀青年毛澤東接受社會(huì)主義思想的軌跡，不難看出，其實(shí)他有第一代共產(chǎn)主義者的共同或相似的經(jīng)歷。他的每個(gè)重要思想發(fā)展過(guò)程都是隨著社會(huì)的大變動(dòng)而發(fā)展的，而且每一個(gè)發(fā)展過(guò)程都經(jīng)歷了艱辛的求索，才終于找到了救治中國(guó)的“對(duì)癥藥方”馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。并且用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的偉大變革，并形成了以毛澤東名字命名的中國(guó)式的馬克思列寧主義——毛澤東思想。在深化改革開(kāi)放，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的宏偉事業(yè)中，對(duì)毛澤東等老一輩革命家歷經(jīng)艱難困苦找到的馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，必須要堅(jiān)持和發(fā)展，決不可動(dòng)搖。
(作者單位：中國(guó)人民解放軍石家莊軍械工程學(xué)院、中共河北省委黨史研究室)
注釋
①②③④⑤⑥(13)(14)(22)(23)(24)斯諾：《西行漫記》第117頁(yè)，第117頁(yè)，第108頁(yè)，第108頁(yè)，第108頁(yè)，第109頁(yè)，第132頁(yè)，第128頁(yè)，第132頁(yè)，第131頁(yè)，第132—133頁(yè)。
⑦參見(jiàn)《“七大”工作方針》。
⑧《新民學(xué)會(huì)資料》，第146頁(yè)。
⑨(30)(31)(32)《新民學(xué)會(huì)文獻(xiàn)匯編》第119—120頁(yè)，第103頁(yè)，第104頁(yè)，第105頁(yè)。
⑩(21)《馬克思恩格斯選集》第3卷，第409頁(yè)，第409頁(yè)。
(11)(15)(16)(17)(18)(20)(25)(26)(27)(28)(29)《毛澤東早期文稿》，第449頁(yè)，第364365頁(yè)，第292頁(yè)，第341頁(yè)，第293頁(yè)，第449頁(yè)，第454頁(yè)，第474頁(yè)，第475頁(yè)，第478頁(yè)，第467頁(yè)，第548頁(yè)。
(12)《毛澤東選集》第2版第4卷，第1469頁(yè)。
(19)參見(jiàn)陳之驊《克魯泡特金傳》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年1月版。
摘自：《毛澤東百周年紀(jì)念》
《人民網(wǎng)》