此文為多篇文章的綜合，是寫給我們黨的。也供大家參考.
歷史是在曲折中運(yùn)動的，——真正的共產(chǎn)黨人當(dāng)自覺把握曲折規(guī)律，走在社會運(yùn)動的前頭，引導(dǎo)它。嶄新的社會主義社會，在其出現(xiàn)后的一個較長時間里，是靠社會主義政治的強(qiáng)力灌輸、推動——在爬高坡中前進(jìn)的，后退（受下滑的慣性力作用）的可能性還很大很大的。此時，對社會主義意識形態(tài)的長期淡忘，疏離，而只突出物質(zhì)利益的作用，就極有可能助紂為虐——讓舊社會的意識形態(tài)（本來就相對強(qiáng)大）卷土重來。
列寧甚至說：當(dāng)我們對明顯強(qiáng)大于我們的舊勢力斗爭時，中庸者顯其高雅的姿態(tài)而不屑于“介入斗爭”，而使我們“落單”，這些中庸者其實(shí)不是中立的,也不是中庸的,這些人是在幫助舊勢力。
這方面，毛澤東是極清醒的。他在世時，一直念念不忘地教導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)人們從社會主義政治思想統(tǒng)帥的路上走來。我們黨的今天，以應(yīng)進(jìn)一步總結(jié)以往了。以下，即是本網(wǎng)民這幾年來寫的——有關(guān)這方面的文章。
出于對人類社會的最終解放運(yùn)動,尤其是中國社會發(fā)展辨證法的科學(xué)把握;以及政治、思想對軍事、業(yè)務(wù)和經(jīng)濟(jì)的反作用的正確理解。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的長期活動中，形成了一整套以政治為先導(dǎo)、進(jìn)步的思想精神為推動力的工作戰(zhàn)略。不可否認(rèn)，對新生的社會主義政權(quán)的鞏固，毛澤東始終是把政治、思想政治工作作為第一個重要戰(zhàn)略來考慮的。在毛澤東自己的認(rèn)識里，他一生中的成功、成就源于此；而所遇到的曲折──主要是建國后──不少亦同此相連；與一些戰(zhàn)友的某些爭論──有時他甚至感到同這些戰(zhàn)友們無“共同語言”，也同此相關(guān)。
一、 社會主義思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略的形成、發(fā)展
把思想政治領(lǐng)先稱之為毛澤東的工作戰(zhàn)略，既不出自毛澤東本人之口，也未見之于當(dāng)今名流大家之筆下。然而，它實(shí)際是一種戰(zhàn)略。因?yàn)槊珴蓶|從來都認(rèn)為，思想政治領(lǐng)先對無產(chǎn)階級政黨在落后基地上推動人民走上主人地位，獲得全面解放，具有全局性、長期性和穩(wěn)定性的作用。從實(shí)踐上說，毛澤東把思想政治領(lǐng)先，作為最為突出的方面，貫徹于一生的領(lǐng)導(dǎo)活動中。
為了說明這一點(diǎn)，我們不妨順著毛澤東革命活動的足跡，研究他對思想政治工作的言論和實(shí)踐。
──在井崗山斗爭時期，毛澤東那時明確提出用正確的思想去組建黨和群眾組織，以及瓦解敵軍。他說：“邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成份的黨,若不給以無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo), 其趨向是會要錯誤的。”(1)“一哄而集的群眾會,不能討論問題,不能使群眾得到政治訓(xùn)練，又最便于…投機(jī)分子的操縱�！�(2)“對敵軍的宣傳，最有效的方法是釋放俘虜和醫(yī)治傷兵。”(3)在組織措施上,毛澤東在“軍隊(duì)設(shè)立了黨代表和政治部, 這種制度在中國歷史上沒有的,靠了這種制度使軍隊(duì)一新其面目”(4)。對思想政治工作的作用，他說：通過教育，提高紅軍士兵階級覺悟，使革命軍隊(duì)明確正確的政治目標(biāo)，從而使紅軍在艱難困苦中而無怨言，斗爭艱險(xiǎn)殘酷而不潰散。30年代末，毛澤東較系統(tǒng)也總結(jié)了政治同軍事，政治同黨，政治同軍隊(duì)的關(guān)系，深刻而具體地揭示進(jìn)步的思想政治工作對軍事的統(tǒng)帥作用；正確思想對黨和軍隊(duì)建設(shè)，對完成黨的根本任務(wù)的作用。他毫不含糊地強(qiáng)調(diào)說：軍事只是完成政治任務(wù)的工具之一。此外，在這一時期，毛澤東還初步探索了思想政治工作的方法。
──在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東對思想政治工作的重要性強(qiáng)調(diào)得更加明確。他認(rèn)為：“沒有進(jìn)步的政治精神貫注于軍隊(duì)之中,沒有進(jìn)步的政治工作去執(zhí)行這種貫注,就不能達(dá)到真正的官長和士兵的一致,就不能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱,一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就不能得著最好的基礎(chǔ)去發(fā)揮它們應(yīng)有的效力。”(5) 在政治與軍事、經(jīng)濟(jì)以及人和物的關(guān)系上，他看到了“武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對比，而且是人物和人心的對比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。”(6) 由于有了一定時期的思想政治工作的實(shí)踐，毛澤東已形成了行之有效的政治工作的原則。他說：基本原則有三個，即：第一、官兵一致的原則，這就是在軍隊(duì)中肅清封建主義，廢除打罵制度，建立自覺紀(jì)律，實(shí)行同甘共苦的生活……第二、軍民一致的原則，這就是秋毫無犯的民眾紀(jì)律，宣傳、組織和武裝民眾，減輕民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，打擊危害軍民的漢奸賣國賊。第三、瓦解敵軍和寬待俘虜?shù)脑瓌t。我們的勝利不但是依靠我軍的作戰(zhàn)，而且依靠敵軍的瓦解。在黨和毛澤東的高度重視下，在整個抗日戰(zhàn)爭時期,正是我們通過積極進(jìn)步的思想政治灌輸,團(tuán)結(jié)了全國的老百姓；我們的抗日軍隊(duì)也由小到大，由少到多。最終在思想政治工作的基礎(chǔ)上，形成了以“全心全意地為中國人民服務(wù)”為宗旨的無堅(jiān)不摧的強(qiáng)大軍隊(duì)。毛澤東自信而又自豪地說：在這個宗旨下面，這個軍隊(duì)具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。抗戰(zhàn)８年，我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新四軍、八路軍確實(shí)具有這樣的一往無前的精神，最終打垮了強(qiáng)大的日本侵略者。思想政治工作的強(qiáng)大作用由此可見。
──在解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東對思想政治的認(rèn)識、指導(dǎo)更為具體化和深刻化了。他對思想政治工作的時間、形式和方式，均作過說明。他指出：通過訴苦（訴舊社會和反動派所給予勞動人民之苦）和三查（查階級、查工作、查斗志），提高人們覺悟，加強(qiáng)革命軍隊(duì)的團(tuán)結(jié)。在時間、形式上，他要求軍隊(duì)要利用戰(zhàn)爭空隙，進(jìn)行大規(guī)模整訓(xùn)，清除不良傾向，明確戰(zhàn)爭目的，激發(fā)戰(zhàn)斗熱情。后來，毛澤東進(jìn)一步總結(jié)性地說明：“在人民戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上，在軍隊(duì)和人民團(tuán)結(jié)一致、指揮員和戰(zhàn)斗員團(tuán)結(jié)一致以及瓦解敵軍等項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，人民解放軍建立了自己的強(qiáng)有力的革命的政治工作，這是我們戰(zhàn)勝敵人的重大因素�！�(7)
──在建國前后直至60年代，毛澤東針對我黨歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)變,黨的地位的變化，人民群眾在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的各種矛盾,他把思想政治工作強(qiáng)調(diào)到一個更引人注目的高度。
首先，他針對建國后共產(chǎn)黨人掌權(quán)做官，從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)，物質(zhì)生活的改善，有一部分共產(chǎn)黨人可能出現(xiàn)根本目標(biāo)失明，根本宗旨和理想淡化，追求個人享受思想的滋長的情況，向全黨發(fā)出了“警防資產(chǎn)階級的糖衣炮彈”“不要當(dāng)李自成”的告誡，并三番五次地提醒人們；一而三再而三地要全黨和廣大干部，不要忘記無產(chǎn)階級政治，不要放棄人類的理想。號召人們做革命到底、走完萬里長征的英雄好漢。并于1951年到1952年初，發(fā)動了一場全國化的“三反”“五反”運(yùn)動。
后來，毛澤東確實(shí)發(fā)現(xiàn)一些共產(chǎn)黨人和群眾在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，放棄了黨的理想和宗旨的教育，輕視進(jìn)步思想精神的生產(chǎn)的情況，嚴(yán)肅地批評說：“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線。在社會經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生根本變革的時期，尤其是這樣�！�(8)并且，還特別強(qiáng)調(diào)說：政治是統(tǒng)帥，是靈魂。沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂。他要求：“……都要加強(qiáng)政治思想工作。現(xiàn)在大家搞業(yè)務(wù)，搞事務(wù)，什么經(jīng)濟(jì)事務(wù)，文教事務(wù)，國防事務(wù)，黨的事務(wù)，不搞政治思想工作，那就很危險(xiǎn)�！�(9)
當(dāng)毛澤東逐步發(fā)現(xiàn)，進(jìn)城以來,一些黨員干部不聯(lián)系群眾,不民主，搞一言堂；不艱苦奮斗，追求享受；驕傲自滿，搞官僚主義，甚至有些人貪污腐化、蛻化變質(zhì)，他便苦口婆心地警告說：如此下去，放棄政治理想，脫離群眾，總有一天要出現(xiàn)“霸王別姬”的悲劇。
──在60年代中后期至1976年，毛澤東對我們現(xiàn)實(shí)生活中的陰影方面，尤其是黨和廣大干部中的以權(quán)謀私、脫離群眾、官僚主義、政治方向失明、革命斗志蛻減等陰暗面，看得比以前更嚴(yán)重。他便把思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略，運(yùn)用到了“極限”。在一些人看來，也只有這一段時期，毛澤東的思想政治領(lǐng)先才是作為一種戰(zhàn)略出現(xiàn)的，──因此犯的錯誤也最大。在這一段時間里，思想政治領(lǐng)先，無論在理論上，無論在實(shí)踐上，都以完整而系統(tǒng)的形態(tài)出現(xiàn)了。整個社會開展了學(xué)習(xí)馬克思主義，列寧主義和毛澤東思想的運(yùn)動，開展了緊鑼密鼓的政治斗爭，進(jìn)行了廣泛的認(rèn)識和滌除中國歷史文化沉滓的思想教育。后來，實(shí)施這種思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略的具體形式發(fā)展演變成最為特別的方式，即“文化大革命”。
在這段時期，毛澤東思想政治領(lǐng)先的基本觀點(diǎn)──依據(jù)新生的社會主義政權(quán)的新情況，有了較大的發(fā)展。首先他認(rèn)為：工廠里頭，相當(dāng)大的一個多數(shù)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不在真正的馬克思主義者手里。這些人中有好人，但是他們跟錯誤路線走，無非是搞什么物質(zhì)刺激，利潤掛帥,不提倡無產(chǎn)階級政治。他還認(rèn)為,少數(shù)單位的領(lǐng)導(dǎo)人是走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。為此，他重申：思想上政治上的路線正確與否是決定一切的。黨的路線正確就有一切，沒有人可以有人，沒有槍可以有槍，沒有政權(quán)可以有政權(quán)。路線不正確,有了也可以丟掉。所以,他強(qiáng)調(diào)性地號召：要加強(qiáng)思想政治路線教育，要學(xué)習(xí)馬列，要堅(jiān)持馬列，堅(jiān)持社會主義。他要人們懂得：資本主義不是不能高速度，而我們要的社會主義高速度，即在社會主義公有制條件下，人們在克己利人的思想下，為走共同富裕的道路，努力艱苦奮斗，而形成的高速度（這實(shí)際上出發(fā)于無資兩個階級完全不同的文化、道德基點(diǎn)）。在毛澤東生命的最后幾年，他的思想言論還體現(xiàn)這么一個思想，中國的封建社會時間很長，人們的舊習(xí)慣勢力還比較大，如果不加強(qiáng)政治思想教育，舊習(xí)慣勢力有可能造成舊社會得以復(fù)辟的惡果。具體地說，當(dāng)代的人民革命，如果不使革命的領(lǐng)導(dǎo)者和主體力量──廣大工人農(nóng)民──跳出舊文化思想的巢穴，中國共產(chǎn)黨就可能成為“第二個李自成”，甚至出現(xiàn)“宋江投降了，就去打方臘”(10)的歷史丑劇。
上邊我們已論述,毛澤東在其生命的最后幾年,突出無產(chǎn)階級政治思想的根本出發(fā)點(diǎn)，就是防止資本主義復(fù)辟。所謂“李自成”之說，“宋江、方臘”之喻，旨在告訴人們，在人民革命取得某種成功后，在有利可得，有名譽(yù)可爭時，本來革命的人們?nèi)绻蛔罱K擺脫歷史思想的沉滓，放棄人民革命的政治目標(biāo)，就可能順著舊文化的自然斜坡，理直氣壯地──甚至是甜甜蜜蜜地──向下滑，又滑向自己的反面，仍會去重建（恢復(fù)）自己當(dāng)年深受其害而決心推翻的社會。這就是毛澤東理解的資本主義復(fù)辟。不過，在這些本來的革命黨人手里恢復(fù)的舊體制的社會里,這些本來的革命黨人則成為剝削壓迫他人的人了,而不再是以往的受壓迫者。
毛澤東認(rèn)為，中國歷史的農(nóng)民革命常常如此:不斷起義又不斷陷入舊周期之中。不是起義勝利后自己做皇帝，成為新的剝削壓迫者，而驕奢淫逸，就是利用起義隊(duì)伍為政治籌碼，同統(tǒng)治者討價還價，到朝廷謀官求職，封妻蔭子，又去打別的起義者，又去壓迫別的農(nóng)民，如同宋江。應(yīng)該說，這種在舊周期中循環(huán)的狀況，在新的生產(chǎn)力出現(xiàn)之前，是有一定必然性的。而在近、現(xiàn)代以機(jī)器大生產(chǎn)為標(biāo)志的新生產(chǎn)力出現(xiàn)之后，這種循環(huán)就應(yīng)打破，也就能打破了。
為了對中國歷史負(fù)責(zé),對人民負(fù)責(zé),毛澤東始終沒有忘記：“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己”的歷史使命。在他認(rèn)為“馬列也被一些人打得粉碎”的歷史背景下，還以“反潮流”的無畏氣概，不怕自己也被“打得粉碎”，以最大的魄力，把無產(chǎn)階級的政治思想推給這個有古老傳統(tǒng)的中國，努力對它實(shí)施政治性改造。實(shí)際上，他決無奢望，──決不以為自己沒有失誤。他是盡一個責(zé)任：首先把保守、懶散的人們刺激得跳騰起來。
思想政治領(lǐng)先確是毛澤東貫穿一生的重大舉措。至于其是非功過，自留后人評說。我這里僅著如實(shí)的述說。用他自己的話來說，這是一筆政治遺產(chǎn)，當(dāng)讓后人在實(shí)踐中，在認(rèn)識選擇中持是滌非，揚(yáng)功改過。
二、社會主義思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略的成因及依據(jù)
實(shí)際表明，毛澤東時刻不忘用進(jìn)步的思想政治為中國革命的理論和實(shí)踐導(dǎo)向。那么堅(jiān)志執(zhí)意，那么明確深刻，那么忠實(shí)忘情�？伤闶枪沤裰型�，無人可比。不少研究者現(xiàn)在已開始實(shí)事求是地分析毛澤東這一戰(zhàn)略舉措的形成原因。固然其認(rèn)識觀點(diǎn)，差異很大，但從互促互補(bǔ)的角度講，這些認(rèn)識都是有作用的。
這里，我們試從以下三點(diǎn)進(jìn)行論述。
第一， 馬列主義關(guān)于物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識的辯證理論，為毛澤東思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略提供了理論基礎(chǔ)。
毛澤東在總結(jié)中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)時經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。就毛澤東個人的成長，成熟過程來說,是馬列主義引導(dǎo)他從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變, 由民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的。并在他完成這一系列轉(zhuǎn)變之后，在后來全部革命實(shí)踐中，他又都自覺地接受馬列主義指導(dǎo)。把馬列主義同中國革命和建設(shè)的實(shí)踐緊密地結(jié)合起來。
在毛澤東完成由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變之后，在他深刻的哲學(xué)世界觀上，就始終把物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識、政治與經(jīng)濟(jì)、利益和信念等一系列關(guān)系，辯證看待了。他既承認(rèn)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會存在等對精神、上層建筑、社會意識等的決定作用，又承認(rèn)后者的反作用。在這方面，他不但在革命和建設(shè)的實(shí)踐中自覺地運(yùn)用這些辯證關(guān)系,還有專門的研究，并有一系列的論述。在1937年,他在著名的《矛盾論》中就說：生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的�！啊覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會存在決定社會意識；但是同時又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用�！�(11)毛澤東的這一系列觀點(diǎn)，同馬克思、恩格斯的基本觀點(diǎn)完全一致。恩格斯在1890年8月說過：“雖然物質(zhì)生活條件是原始的起因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)條件起作用，……”。(12)后來不久，恩格斯在一封信中，針對一些青年人只重視經(jīng)濟(jì)在社會發(fā)展中的作用，──并認(rèn)為這是源于馬克思、恩格斯的歷史唯物主義理論時，恩格斯不無自我批評地寫道：青年們有時過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終有時間、地點(diǎn)和機(jī)會來給其他參預(yù)交互作用的因素以應(yīng)有的重視。到了二十世紀(jì)中葉，斯大林根據(jù)馬列主義基礎(chǔ)理論和自身長期的革命實(shí)踐，進(jìn)一步論述了上層建筑的反作用，他認(rèn)為：上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的,但這不說,上層建筑只是反映基礎(chǔ)，只是消極的、中立的、對自己基礎(chǔ)的命運(yùn)、對階級的命運(yùn)、對制度的性質(zhì)漠不關(guān)心的。相反地, 上層建筑一出現(xiàn)，就成為極大的力量,積極促進(jìn)自己基礎(chǔ)的形成和鞏固，采取一切辦法幫助新制度去根除，去消滅舊基礎(chǔ)和舊階級。
在具體的精神力量、觀念、意識和意志作用方面，毛澤東根據(jù)馬列主義的基本原理，創(chuàng)造性地提出：“人是要有一點(diǎn)精神的”“人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。(13)
在馬列主義基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，毛澤東結(jié)合了古今中外革命的歷史,他清楚地看到了：落后的民族,被壓迫剝削的赤手空拳的工人、農(nóng)民，無法憑借──也沒有──巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、先進(jìn)的技術(shù)手段、豐厚的物質(zhì)利益等，去戰(zhàn)勝自己的敵人。革命和新型階級革命振興的規(guī)律是，在菲薄的物質(zhì)條件下，在艱難困苦中，在僅有劣器陋具的情況下，革命政黨和億萬群眾只能依靠先進(jìn)的，有著巨大生命力的文化思想，滌除落后思想，煥發(fā)人民的精神力量，團(tuán)結(jié)起來，一往無前，萬難不屈，不顧惜個人的利益以至生命，從而戰(zhàn)勝敵人，奪取政權(quán)，從一窮二白的基地上建設(shè)新的富裕的國家。
這就是說，馬列主義使毛澤東懂得進(jìn)步思想政治的特殊作用。在他成為馬克思主義者之后，始終認(rèn)為，一切真正意義上的革命，及其最終目標(biāo)的達(dá)到，不能不依靠先進(jìn)文化思想和政治的推動，──盡管這一革命的最終成果通常以經(jīng)濟(jì)、財(cái)富、生產(chǎn)力來衡量。列寧說得好：由經(jīng)濟(jì)有首要基礎(chǔ)作用的觀點(diǎn)，決不可得出在革命中只有經(jīng)濟(jì)起決定作用的結(jié)論，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)有時必須以政治去開辟道路。
第二， 批判地繼承中華民族傳統(tǒng)文化中，重視人的正確思想的能動性作用的一系列優(yōu)秀思想，以及對中國社會曾發(fā)生長期停滯的根本原因的深刻認(rèn)識，是毛澤東形成思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略的根據(jù)。
誰也不應(yīng)否認(rèn)，在中國流長源遠(yuǎn)的文化長河中，確有其精邃獨(dú)到、輝煌燦爛之處，尤其是儒家的“積極入世”觀，以社會群體為本位的倫理道德觀，以及由以上兩點(diǎn)，自然闡發(fā)開來的重視人的自覺性、主觀能動性，強(qiáng)調(diào)人的至善精神的自修自省自悟，對自身、社會有巨大作用的觀點(diǎn)，是我們傳統(tǒng)文化中的精華。
可以說，這種提倡和強(qiáng)調(diào)好的、善的、公的……思想，對自身的改造，進(jìn)而達(dá)于“去私心，行公義”；達(dá)于老子的“無不為”之境；達(dá)于大圣大賢之境，等等，其主體方面是積極的，是人類理性的順向發(fā)展。這一理性境界的達(dá)于者，就必然能無往而不勝。因此，居于廟堂，必澤惠四海；處于江湖，則忠民利國，造福于世，是中國歷史上決大多數(shù)仁人善士的追求。比如孔子講“克己”“仁義”，要人們關(guān)鍵時刻能“殺身成仁，舍身取義”。孟子要人們加強(qiáng)自我修養(yǎng)，要“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身,行拂亂其所為”。(14) 從而在困境中有意識地經(jīng)受磨煉,使信念至誠，意志至堅(jiān)，決心至強(qiáng)，就能擔(dān)大任，成就大事。后來一些儒家思想家，大都抱定重修養(yǎng)、重人的主觀能動作用的觀點(diǎn)，教誨人們憑借高尚的道德境界、善良的思想、優(yōu)秀的人格情操,激發(fā)出“精衛(wèi)填海”,“愚公移山”的精神力量去成就事業(yè)。盡管這些歷史思想中，有過分看重和夸大人的主觀能動作用的唯心主義傾向，但崇“公”，認(rèn)為進(jìn)步優(yōu)秀思想對人們從事各種實(shí)業(yè)、治理國家，有巨大推動作用的觀點(diǎn)，是正確的，科學(xué)的。
正因?yàn)槿绱�，這些思想觀點(diǎn)實(shí)際上哺育和鼓舞了我國歷史上一代一代的革命者，──就是那些對儒學(xué)采取一概否定態(tài)度的“起義造反”者，也無一例外的受過這種思想觀點(diǎn)的激勵。
毛澤東從青少年時代就已接受傳統(tǒng)文化中這些精華的哺育, 立志救國救民，并終身貫徹。早年，他把中國的落后原因歸結(jié)為“國民性惰，虛偽相崇，奴隸性成，思想狹隘。”(15)解決的方法，自然也在拯救國人的思想。他說：“要得有大哲學(xué)革命家，大倫理革命家，如俄之托爾斯泰其人，以洗滌國民之舊思想、開發(fā)其新思想。”(16)在個人改造上，他首先認(rèn)為，人要立志，要有遠(yuǎn)大目標(biāo)，崇高的理想；他相信，經(jīng)過學(xué)習(xí)和艱苦磨煉改造后的有堅(jiān)強(qiáng)意志的人，必然能抑制和克服個人情欲之橫姿和利己雜念之陋態(tài)。
這一切說明，毛澤東確實(shí)在中國傳統(tǒng)文化中，批判地接受了其中重視人的思想、人的自覺能動性的部分。受此影響，他后來的革命生涯中，十分強(qiáng)調(diào)思想精神的作用，總把各項(xiàng)工作的開發(fā)點(diǎn)放在首先改造端正人的思想，純潔人的思想，統(tǒng)一人的思想上，這是十分自然的事。人們聆聽毛澤東的講話，閱讀他的著作，都會感受到，號召人們斗私，利人，奉公，出以公心，立黨為公，做一個有益于人民的人，這一類語言和思想，出現(xiàn)的頻率是十分高的。在此基礎(chǔ)上，他最喜用心無私，精神頑強(qiáng)、戰(zhàn)勝一切困難的思想。如他要人們保持革命戰(zhàn)爭時代那么一股勁，那么一股拼命精神；要人們‘斗私'，做到大公無私；要人們“一不怕苦，二不怕死”……在他永遠(yuǎn)年輕的頭腦里，常常流溢出這樣一種豪情: 我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。他也常以希臘哲人的口吻，不斷誘誨人們懂得：精神、意志、信仰、氣概和決心，尤其是生長勃發(fā)在民族長遠(yuǎn)目標(biāo)和崇高理想下的精神意志，是十分寶貴的。
人們大都承認(rèn)，這種熔古今重視人的觀念意志作用為一爐的思想,確實(shí)是毛澤東本人思想中重要成分。事實(shí)上，除毛澤東外, 當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人中的很多人都曾接受過這些傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的初哺。所以，從觀念性存在的角度說，毛澤東的思想政治領(lǐng)先的戰(zhàn)略，不是無源之水，無本之木，而是對傳統(tǒng)文化思想的批判性繼承。
問題的有趣，還不在于說明毛澤東思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略受傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的影響，而在于傳統(tǒng)文化中的落后消極面對中國社會發(fā)展的阻礙作用，又從反面啟發(fā)了毛澤東和中國共產(chǎn)黨人對思想政治領(lǐng)先的重要性的認(rèn)識。
在這一方面，限于我們對毛澤東個人的思想資料掌握的不全面，我們現(xiàn)在還難以從毛澤東本人的言論觀點(diǎn)中，直接找到這方面東西。但是,從邏輯上分析，毛澤東的思想理論的產(chǎn)生, 包括他的思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略，不可能離開對傳統(tǒng)文化的另一面的把握，即對國情的陰暗面的把握。
人們大多會承認(rèn)：象世界上一切事物都存在矛盾一樣，中華民族傳統(tǒng)文化中也存有精華和糟粕兩個方面。近年來的文化研究者，不少人都認(rèn)為，這個糟粕，從思想反作用上說，亦是造成中國社會千年停滯的重要原因之一。
為了說明中國傳統(tǒng)文化中的消極面，我們得把話題引到消極面產(chǎn)生的原因、過程上來。
在本網(wǎng)民關(guān)于“人是不是應(yīng)該自私自利”的的諸多文章中，通常具體分析到：
我們民族較世界其他民族而更早的看到了“公”的作用。之所以如此，是因?yàn)楣糯袊赜虻南鄬Ψ忾]，炎黃子孫在相對封閉穩(wěn)定的地理環(huán)境下生產(chǎn)、生活，在一定的生產(chǎn)力水平下，人們在生存爭斗中，不可能象地域相對開放的歐美居民那樣發(fā)生高頻率的分散聚合，遷轉(zhuǎn)活動，故而較早地看到個人對群體、集體和社會的依賴性，也較早地從社會總視角下，找到個人在社會中的位置。所以，中國古代勞動人民和優(yōu)秀思想家，在社會思想發(fā)展中，一下子抓住了個人與社會既對立又統(tǒng)一的矛盾本質(zhì)，而倡公去私。這一思想的巨大合理性是顯而易見的。也因此，它組成中國傳統(tǒng)文化中的核心部分，難怪有人稱中國文化是倫理文化，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)。
然而，我們又不能不看到，“公”及以“公”為核心的全部精神文化，最終要求的物質(zhì)條件是生產(chǎn)的社會化和產(chǎn)品的豐富，而這一物質(zhì)條件在封建時代又不可能具備。思想一旦離開利益就要出丑，即使是早熟的正確思想也是這樣。在中國的封建時代，公的思想確實(shí)存在而被人追求，但它是只能作為純觀念形態(tài)的東西存在，懸浮在思想的太空。這樣，它又不可能不發(fā)生形變。歷史就是這樣，越是被人崇奉的東西，──只要它缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),越容易被人曲解。在中國封建社會的中后期, “公”的思想,便在實(shí)際的社會矛盾中發(fā)生扭曲，或被人架空, 或被實(shí)用主義地發(fā)揮。在官方，它成為統(tǒng)治招牌，在民間則演化成為各種的保守中庸思想,各種各樣的做巧投機(jī)的處世哲學(xué), 各種各樣的近視狹隘嫉妒心理等。
總而言之，中國傳統(tǒng)文化中的缺陷形成了，不必諱言，由此，嚴(yán)重阻礙了中國社會的進(jìn)步。系統(tǒng)地研究中國社會發(fā)展的人們都會看到，歷史之手在中國唐宋時期造就了一個舉世無雙的封建大帝國后，便漸漸地?zé)o所作為了。在此后止19世紀(jì)初的千余年中，中國人盡管還是勤勞的，一代一代人仍在辛勤耕耘；中國的環(huán)境條件雖然依舊是好的，有溫濕宜人的亞熱帶氣候，有富庶的長江黃河哺養(yǎng)；社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件是優(yōu)越的，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，科技發(fā)展，西方一些科學(xué)家們甚至認(rèn)為封建時代的科技中心在中國，因?yàn)橛信e世公認(rèn)的四大發(fā)明；中國人盡管對國家的進(jìn)一步強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)騰飛夢寐以求，沒有一個朝代不為發(fā)展生產(chǎn)傾注巨大力量；中國人在十分難堪的停滯之后盡管也曾一次又一次起義造反,幾乎每一代帝王都曾受過農(nóng)民起義的沖擊,農(nóng)民起義也不是沒有取得過勝利……，可是，江山改號，本質(zhì)依舊，一直無長足進(jìn)展。原因是什么？不能簡單地僅從經(jīng)濟(jì)中尋找落后的原因，這就是結(jié)論。從20世紀(jì)初開始，當(dāng)馬克思主義進(jìn)入中國后，不少進(jìn)步的人們才逐步認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化的消極面，是造成千年停滯的主要原因。當(dāng)人們?nèi)ソ佑|中國本世紀(jì)初后的歷史，去了解當(dāng)時西方文化──后來是馬列主義──對中國的沖擊，去研究1919年“五四”前后的新文化運(yùn)動，會明確而具體地看到：中國人在近千年的歷史中，缺乏對社會發(fā)展規(guī)律的研究和認(rèn)識，──甚至沒有研究勇氣；缺乏在認(rèn)識根本的長遠(yuǎn)利益基礎(chǔ)上，對進(jìn)步思想政治的運(yùn)用；缺乏堅(jiān)執(zhí)、堅(jiān)韌的幾代人持續(xù)奮斗犧牲的精神。
毛澤東，這個來自湖南鄉(xiāng)村的教書老師，他以那個特殊的時代和環(huán)境特別鑄就的偉大拖負(fù)和高度熱情，極其認(rèn)真嚴(yán)肅地研究了這個國家，使他對國情的了解，勝過農(nóng)民了解自己的土地。他不能不看到傳統(tǒng)文化消極面所造成的民族的惰性、迂腐性、保守性和奴性，正是這些消極面，使不少中國人一方面失去真正的去私奉公，舍己忘我的斗爭、犧牲精神，失去堅(jiān)定的原則性，失去對長遠(yuǎn)目標(biāo)把握的眼光；另一面思想方法上因循守舊，簡單片面和形而上學(xué)較為嚴(yán)重。這兩方面的舊因素，以文化觀念的巨大力量，不是在社會的活動家中造就宋江，就是造就李自成；而這種力量在群眾中的作用是，人們一方面積極希望得到解放和地位的提高，然而由于舊文化、舊思想、舊習(xí)慣的影響，使他們目光相對淺近，目標(biāo)不清,且缺乏百折不撓, 永無追悔的奮斗決心。往往在獲得一點(diǎn)實(shí)惠、一點(diǎn)解放之后，就容易滿足止步，開始固守自己的利益，從而重新落入舊文化的圈套，導(dǎo)致舊制度的復(fù)歸、舊思想的代表人物的抬頭。明確地說，在中國的近代每次革命激動之后，每次局部成功之后，往往在眼前局部利益面前，總有人不思前進(jìn)；或在繼續(xù)前進(jìn)遇到新的巨大困難面前，因受舊文化中淺俗思想影響而心灰意冷，力圖抓住既得利益而得過且過。這時，盡管有些高瞻遠(yuǎn)矚的革命者呼吁告警：不要停頓，停頓就會倒退，就會導(dǎo)致舊制度的復(fù)歸，但由于舊習(xí)慣勢力的強(qiáng)大，人們一方面總是不理會這種告警，以為這是危言聳聽；另一方面總是幼稚地形而上學(xué)地理解和想像舊制度復(fù)歸、舊人物抬頭的情形，以為那必然是充滿恐怖的，億萬人民是在極不情愿的情勢下受一種明火執(zhí)杖的邪惡力量的威逼倒退,且有千百萬人頭落地……等,以為這才叫舊制度復(fù)歸。其實(shí),所謂舊事物、舊制度、舊派人物的回歸,是在億萬人進(jìn)軍上坡的岔道上,人們的惰性和自利性,對上氣不接下氣的革命攀登的疲倦懊喪性反應(yīng)，從而不自覺地“修正”前進(jìn)方向,從而走上──開始顯得平坦、繼而才逐步下滑的──回歸道路上去的；而一旦回復(fù)之勢形成，不久就形成一種勢不可擋的涌浪，就會直奔?xì)v史的舊制度中去。所謂千百萬人頭落地，是這時候的事。但大多數(shù)人頭又不是反動派用鋼刀斬殺的，卻是舊制度造成的慢性毒殺所致。
毛澤東談過李自成，他當(dāng)然不會不了解洪秀全，更不會不了解近代一些先是革新后又保皇的半截子革命黨。他不可能不在這些歷史中找到應(yīng)有的答案。
對歷史文化潮流的認(rèn)識，對真正國情的把握，一個是中國人總體上崇尚“公”理，重仁重德，重視人的純潔觀念和進(jìn)步思想的能動作用，另一個是歷史文化傳統(tǒng)中的消極方面，對中國歷史發(fā)展的阻礙，使毛澤東認(rèn)識到進(jìn)步的思想、政治的重要作用,從而使他形成堅(jiān)定的戰(zhàn)略決心：在哀鴻遍野的大黑暗里,給災(zāi)難深重的民族中的相當(dāng)一部分民眾添進(jìn)他們?nèi)鄙俚臇|西：先進(jìn)的無產(chǎn)階級思想和政治。
有的人已經(jīng)注意到毛澤東在1921年這樣的一句話: “……不要政治，政治就偏要來管你們……。”(17)
第三，毛澤東的個人生活、成長和斗爭經(jīng)歷，那些富有傳奇色彩的思想能動性的一次次充分發(fā)揮和取得的成就、勝利，強(qiáng)化了這一戰(zhàn)略思想。
毛澤東逝世以后，隨著介紹毛澤東各方面情況的書籍的增多，人們越來越注意到毛澤東特殊的個人經(jīng)歷對其思想產(chǎn)生的影響。顯然，從唯物主義反映論的觀點(diǎn)上說，這種看法是有道理的。只是不能孤立地看待毛澤東的個人經(jīng)歷,而應(yīng)把他的個人經(jīng)歷, 置放在中國革命和世界潮流的大背景下，并切實(shí)把握其中的多方面的聯(lián)系。
人所共知，毛澤東出生在殷實(shí)的富裕農(nóng)民的家庭里，而專制、粗暴的家長對他的管制和壓迫，恰好使毛澤東本人同當(dāng)時全社會受苦受難的工人農(nóng)民的命運(yùn)有相似之處。哪里有壓迫，哪里就有反抗。在20世紀(jì)的中國，中國社會的各方面矛盾均已十分尖銳化了，確似處處堆放著干柴，一有火種，即會燃燒為漫天大火。在社會矛盾和反抗的氛圍里，毛澤東以其強(qiáng)烈的精神意志，展開了格外有力的反抗，也實(shí)際取得成功和勝利。壓迫造成了反抗的精神意志，而反抗的成功，又進(jìn)一步增強(qiáng)了毛澤東對精神意志作用的認(rèn)識。難怪年輕時的毛澤東即發(fā)出了“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”的人生宣言。今天的不少傳記作品，生動地記載了青少年時期的毛澤東，開始在家庭中反抗家長壓迫，爾后在家族中反抗族長封建專制的一系列斗爭，以及實(shí)際取得的勝利。勝利后的毛澤東和多少年后回憶這種勝利的毛澤東多次豪邁地說：水出潼關(guān)有華山阻抗而增其奔猛。他看到了精神、意志的力量�？梢哉f，第一個培育磨煉毛澤東精神意志，并認(rèn)識人的精神意志作用的搖籃和“功床”，就是那個時代背景下的他的家庭和當(dāng)時的毛氏家族。
培養(yǎng)毛澤東認(rèn)識精神意志作用的第二個學(xué)校是自然和他自我設(shè)計(jì)的復(fù)雜環(huán)境�！拔拿髌渚瘢靶U其體魄”，是毛澤東步出韶山后的座右銘。在整個求學(xué)年代，他實(shí)如孟子所說，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。在狂風(fēng)暴雨中攀登高山，在寒冷天氣里游泳，在鬧市里讀書沉思，在人為的饑餓中堅(jiān)持跋涉……，這些近似自我折騰的活動，使毛澤東大大領(lǐng)略了精神意志的作用，更為深刻地認(rèn)識到“人是要有一點(diǎn)精神的”。人固然不是禽獸，但人雖視不如鷹，跑不如鹿，力不如牛，人靠的是大腦思想，精神和意志，才使人成為萬物之靈長。尤其是后來他逐步接觸馬列主義革命理論時,便開始直接倡導(dǎo)破除迷信, 解放思想，敢想敢說，敢作敢為的革命精神。他極賦鼓動性地向人們宣傳：“什么不要怕，天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕�！�(18)“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家,社會者,我們的社會；我們不說，誰說？我們不干，誰干？”(19)兒時的毛澤東，已成了相信進(jìn)步的思想、精神、相信文明而堅(jiān)定的意志可以戰(zhàn)勝一切的革命改造論者。
決定性地使毛澤東形成并堅(jiān)定運(yùn)用思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略的因素，是1921年后，他的艱難多曲、不屈不撓、驚妙連篇的革命實(shí)踐。毛澤東的特別的敢于斗爭的個性，實(shí)際上是同他重視思想意志作用完全一致的東西。他蔑視強(qiáng)敵，藐視黑暗，無懼一切攔路虎，遇高險(xiǎn)必攀，逢艱難必上；在他強(qiáng)烈堅(jiān)定的個人意志下，總是那么歡欣于斗爭，甚至可以說歡欣于有困難，歡欣于對手、敵人出現(xiàn)。他發(fā)自心底地說到：與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂無窮，與人奮斗，其樂無窮。李銀橋的回憶錄，給我們說明這一問題提供了極有力的佐證。1954年4月，毛澤東在北戴河游大海，因風(fēng)大潮涌，他被大浪三番五次打個嘴啃泥，此時，身邊的人員都嚇壞了，本想勸他回去，然而他卻漫不經(jīng)心，但又顯得認(rèn)真地說：“還是個對手呢！”聽到這句話，身邊的人員都傻了眼,無不放棄勸他回去的念頭,而跟他游下去。因?yàn)樗麄兩钪珴蓶|,一旦將對方確定為對手,那就非征服不可了。果然，毛澤東從容鎮(zhèn)定，再次向大海深處游去，直到自己自由駕馭大浪為止。這種行動，十分典型的說明毛澤東在掌握事物規(guī)律后堅(jiān)信人們思想意志力的作用的觀點(diǎn)。可以想知，這種事如在于別人，可能是徒有奇想而不敢干；或毛澤東本人的行動因別人強(qiáng)行中止而終無戰(zhàn)勝海浪的實(shí)踐，只留下征服大海狂潮的空頭誓言，那么，今天的人們也許會以此作為批評毛澤東夸大主觀能動作用的另一個例證。然而，毛澤東是一個偉大的斗士,他勝利了。他確是十分強(qiáng)調(diào)思想、精神、意志的作用, 不過他們強(qiáng)調(diào)是有其科學(xué)根據(jù)的。
在毛澤東完全確立馬列主義世界觀后，他即由一般的革命改造論者，成熟地發(fā)展為堅(jiān)定使用思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略，改造中國和世界的偉大戰(zhàn)略家。就是說，他不但個人實(shí)踐著精神、意志的能動作用，并推及到整個社會。同他的社會主義追求同根通脈，在理論上，也系統(tǒng)闡發(fā)了一整套“只有社會主義才能救中國”的理論，提出了一整套開展思想政治工作的理論和方法，形成了一系列具有他個人風(fēng)格的宣揚(yáng)進(jìn)步思想、文明精神意志作風(fēng)的錦言精句，如“要當(dāng)拼命三郎”“要有革命英雄主義”，要“立黨為公”“風(fēng)物長宜放眼量”“不可沽名學(xué)霸王”“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”等。
實(shí)踐表明，在毛澤東認(rèn)為社會主義革命和建設(shè)受阻時，他都更為堅(jiān)定地提倡進(jìn)步的思想，運(yùn)用無產(chǎn)階級的政治對社會實(shí)施改造。這時，他的基本目的十分明確，要努力更新我們民族思想中存在賤庸、懦下、近視、奴順、茍安、保守、迷信的一面，力圖以此切斷人們在獲得“一碗綠豆湯后,出賣長子權(quán)”,不思明天，不思別人，又不自覺地回到昨天的通道，改變中國近千年來循環(huán)運(yùn)動的惡性周期。
在毛澤東的思想里，尤其是晚年，他十分堅(jiān)執(zhí)地認(rèn)為，中國需要開展生產(chǎn), 需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)（當(dāng)他手里拿著農(nóng)民吃的黑窩頭時,他深情地念叨著：要想個辦法呀�。枰凶�?nèi)鯙閺?qiáng)的愿望（實(shí)際上，這一點(diǎn)也不缺乏），但更需要有長遠(yuǎn)眼光，更需要時代已造育的高尚精神和頑強(qiáng)的革命意志，更需要有科學(xué)的政治導(dǎo)向。在建國以后，在他自己認(rèn)為：我們黨推動生產(chǎn)，推動改造，推動整風(fēng)，推動社教……，又每每都離開初衷，發(fā)生變形、扭曲、變味時，他總進(jìn)一步認(rèn)為中國人思想精神上的遺產(chǎn)太多，歷史包袱過于沉重。于是更加堅(jiān)定了他發(fā)動社會進(jìn)行先進(jìn)思想政治改造的決心。因?yàn)椹ぉぶ貜?fù)地說：一是中國歷史上曾有過優(yōu)越的物質(zhì)條件，但發(fā)展緩慢，反而落后于他人；二是建國后的實(shí)踐，說明舊文化思想又在阻凝社會主義的發(fā)展。因此，在他看來, 今天如仍循著“埋頭發(fā)展生產(chǎn)”這條路走下去,就不一定奏效。甚至?xí)氐阶蛱烊ァ?
所以，毛澤東必須樹起來的新旗幟，新口號必然是：思想精神的陳舊東西必須仍用新的思想精神去摧毀。
三、評價毛澤東的社會主義思想政治領(lǐng)先的科學(xué)態(tài)度的方法
科學(xué)地正確地評價毛澤東思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略，及其得失，這也是一個需一定時間才能完成的問題。原因不僅在于“當(dāng)朝人不修當(dāng)朝史”的顧忌，而主要在于這些重大的問題的因果得失，不經(jīng)過歷史幾次反復(fù)漂洗,是不會十分清楚的。當(dāng)然,這一觀點(diǎn)不會妨礙當(dāng)時和當(dāng)今的人們對這一戰(zhàn)略作出自己認(rèn)識和評價的努力。因?yàn)檎胬硇缘恼J(rèn)識從來不是一次完成的；也不是因?yàn)橛辛艘幌伦颖憧烧_認(rèn)識的保證后，才去認(rèn)識的。相反，人們的認(rèn)識是在認(rèn)識過程中逐步達(dá)于正確和完善的。
也許人們已注意到這樣一個事實(shí)，毛澤東的思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略的理論和實(shí)踐，在兩類人的心目中是被認(rèn)為“是十分不幸的悲劇�！辈⑶疫@兩類人的認(rèn)識之間又存在矛盾。一類是一些純粹從事社會科學(xué)研究的學(xué)者，他們以自己研究設(shè)計(jì)的“四平八穩(wěn)、井然有序和萬無一失”的理論，去衡量毛澤東的這一戰(zhàn)略，認(rèn)為毛澤東的這一戰(zhàn)略缺乏理論的徹底性，經(jīng)驗(yàn)主義成分太重，在實(shí)施過程中，容易摻雜著各種非理性的強(qiáng)制、專斷和獨(dú)裁。這一類人的根據(jù)是毛澤東建國后的一系列政治運(yùn)動使不少人受到不應(yīng)有的傷害，甚至毛澤東的不少戰(zhàn)友也難幸免的事實(shí)。
而在極少數(shù)職業(yè)政治家看來，毛澤東的思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略，其目標(biāo)實(shí)際是“烏托邦”，理論上過于教條和理想化，是左傾的根源。這一類觀點(diǎn)的根據(jù)是——這些人認(rèn)為的——建國以后，特別是60年代中后期，社會生產(chǎn)發(fā)展不快，有時甚至使經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣。
在本段的一開頭我們就從側(cè)面說明，我們不打算就毛澤東這一戰(zhàn)略得失作直接的評價，而是談?wù)勗u價這一戰(zhàn)略問題應(yīng)有態(tài)度和正確方法。
第一， 避免用簡單化的觀點(diǎn)看問題。歷史是復(fù)雜的，它常常和人們開玩笑，有時近似“惡作劇”。它有時把蜜餞涂上黃連的苦澀藥衣，冷冰冰地陳列在歷史貨柜上,卻把真正的苦果, 藏在逗人食欲的──由鮮明色素點(diǎn)綴的──粉團(tuán)面包之中。正因?yàn)槿绱?戰(zhàn)略家才在這里找到自己施展才華的“寫作”體裁,引領(lǐng)人們循著認(rèn)識的曲線，先走進(jìn)歷史迷陣，主動地以適當(dāng)?shù)牟豢杀苊獾臓奚�，換取最終的──走出迷陣的突破，獲得全線的勝利。
歷史表明，每個民族在自己的發(fā)展中，都毫無例外地被歷史玩笑捉弄過，譬如19世紀(jì)法國政治小丑路易?波拿巴的政變成功；本世紀(jì)70年代，代表真正工人農(nóng)民利益的智利阿連德政府被由工人農(nóng)民支持的軍隊(duì)推翻；以及今天俄羅斯的葉利欽，僅是抓住共產(chǎn)黨以往的腐敗現(xiàn)象和社會主義的暫時困難，許諾給廣大群眾“一大堆財(cái)富和民主”，就贏得了部分群眾的支持，并于1992年，輕而易舉把共產(chǎn)黨和社會主義顛覆下去……。不過，在達(dá)于較高文化境界的民族里,在被歷史捉弄之后,能較快的形成理性共識，奮力擺脫這一捉弄，走出迷陣，步入坦途。而文化思想相對落后的民族，這種被歷史捉弄的情形是十分難堪的。人們相對嚴(yán)重的近視和卑俗，弄不清，也不愿看清歷史的來龍去脈；人們相對普遍的健忘和容易滿足，有了今天，就忘了昨天，很多人甚至根本不愿回憶昨天；人們的政治神經(jīng)相對普遍的衰弱，明明知道突破今、明天,或后天的困難,頂住暫時挫折，順利的局面就可以開辟，但怎么也忍受不住眼前的困難，不愿意迎難而上。甚至遇有一點(diǎn)挫折、一點(diǎn)失敗，馬上就懷疑起昨天才建立起來的信心，唉聲嘆氣、怨天怨地，呼爹叫娘地跑回昨天去。相反，在后退的運(yùn)動中，──這是必然會遇到更離奇的荒唐的，然而人們對那些明顯的荒唐（因?yàn)樽约翰宦犠蛱斓幕菅詣窀嫠拢?反而能忍氣吞聲地認(rèn)接下來,雖有時不情愿，也無可奈何地走下去。在這樣文化思想相對的落后民族里，蜜餞常因外表苦澀而被拋棄，真正的苦果卻一再盛在碗里被人們痛苦地吞噎下去。不必掩丑護(hù)短，這種歷史教訓(xùn)，我們已經(jīng)歷達(dá)多次。今天，我們應(yīng)該也有希望避免它。
對毛澤東思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略的認(rèn)識，人們是否可以借助這一點(diǎn),──從以上道理中受到啟發(fā)。不以眼前成敗為結(jié)論,不以一時一事之是非定是非。我們要跳出簡單的“歐幾里德平面”, 從社會的多維空間，從歷史的全過程中，完善我們對毛澤東這一戰(zhàn)略思想的認(rèn)識
第二， 要辯證地看待毛澤東這一戰(zhàn)略思想的得與失。一般地說，任何事物的發(fā)展，都會展現(xiàn)為兩個方面，即毛澤東通俗比喻的“一分為二”，好與壞、善與惡、得與失并存共舉。并且在事物運(yùn)動的曲線上，在一定條件下，好可能轉(zhuǎn)化為壞，壞亦可能轉(zhuǎn)化為好。這就是說，即使是最為完善正確的路線。在執(zhí)行過程中，也必然有消極面出現(xiàn)。這種消極面，大致來自兩個方面，一是執(zhí)行某一路線開始時，主客觀，理論和實(shí)踐，結(jié)合過程中一時不適應(yīng)、不完全一致而出現(xiàn)差錯。二是作為正確路線的運(yùn)用結(jié)果，那怕成績特別偉大，也存在某種不足。
毛澤東，作為偉大的戰(zhàn)略家，他的思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略，當(dāng)然是建立在對事物發(fā)展的辯證曲線的認(rèn)識基礎(chǔ)上（起碼他自己認(rèn)為是這樣）。特別是毛澤東的晚年，他自認(rèn)為明顯看到了我們民族深重的歷史陳孽，并看到在新生的社會主義國家，只通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)的自然手段，無補(bǔ)于事。他甚至認(rèn)為一般的正面的政治思想教育也無法解決問題。于是加大實(shí)施思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略的力度，開展了中外皆無前例的“文化大革命”�？v觀毛澤東實(shí)施思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略的全過程，基本形式和手段有三種，一是確立日常工作中的無產(chǎn)階級思想和政治的指導(dǎo)作用，使無產(chǎn)階級的社會主義思想自然貫穿于一切工作之中。二是必要的相對獨(dú)立的(局部的影響實(shí)務(wù)性工作)政治學(xué)習(xí)，諸如學(xué)習(xí)會、討論會，政治報(bào)告會，政治學(xué)習(xí)班，使人們定期較為系統(tǒng)地接受馬列主義、黨的一系列政治理論，政策觀點(diǎn)。三是對經(jīng)濟(jì)實(shí)務(wù)有一定沖擊的政治運(yùn)動，開會整頓思想、組織，批評、批判錯誤觀點(diǎn)，揭發(fā)壞人壞事等。50年代初的三反五反，1957年的整風(fēng)反右，60年代初的社會主義教育運(yùn)動，直到毛澤東晚年發(fā)動的文化大革命，均屬第三種形式，而文化大革命則又是第三種形式中最具典型性的一種。老實(shí)說，現(xiàn)在一些人對運(yùn)用第三種教育形式，之所以用一種審慎的態(tài)度去對待，決不是他們閉而不見這里的荒誤和混亂，而是因?yàn)闅v史運(yùn)動從來都不是直線, 從來也不曾不出現(xiàn)差錯的原因。
現(xiàn)在人們可以了解到，毛澤東在實(shí)施思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略，并采用文化大革命這種先由上而下，又由下而上的全面的大發(fā)動形式,是經(jīng)過深思熟慮的。這表現(xiàn)在:他估計(jì)到社會的混亂和震蕩�？紤]個人遭到非議和反對（所以他說還準(zhǔn)備自己被打得粉碎），甚至他承認(rèn)自己也可能在其中犯錯誤。但他對中外社會發(fā)展規(guī)律的把握，使他認(rèn)為：非如此中國社會就無法走出舊的周期。高度的無可匹比的歷史責(zé)任感, 使他決心不去當(dāng)一個虛靜的聽人“山呼萬歲”的領(lǐng)袖, 而以驚人的魄力和膽略去捅“亂子”,用強(qiáng)烈的政治灌輸方式,用激烈的斗爭形式，用酷似暴風(fēng)驟雨式的運(yùn)動，一方面在全社會實(shí)施馬列主義、社會主義的教育；一方面尋覓敵人（毛澤東從來都認(rèn)為，這是極少數(shù)）。再一方面在斗爭中驅(qū)除中華民族的千年來形成的頑固惰性，并把中華民族的其它弱點(diǎn)在風(fēng)雨中顯露和鼓凸出來；另一方面讓群眾自己教育自己，凈化個人和民族的靈魂。并以利用“個人崇拜”為開端，有系統(tǒng)地毀滅連同“個人崇拜”在內(nèi)的一切迷信和自卑等。這一點(diǎn)，一些局外人，也都看到了，其中一個是外籍華人韓素音。
人們不難想象，作為開國領(lǐng)袖的代表，毛澤東如果稍微有一點(diǎn)個人歇足之望，他完全可以在政權(quán)穩(wěn)定牢固后，以任何人也不敢挑戰(zhàn)的權(quán)威，利用建國后的群眾感恩戴德的心情，穩(wěn)扎穩(wěn)打地推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)，制造一個──通常是封建開國君王也能制造的──相對安定昌盛的歲月，為自己輝煌的一生，添上一個更為燦爛的句號，甚至驚嘆號。至于新社會出現(xiàn)的新問題，他完全可以憑借威望和小施計(jì)策，留在他身后去暴露，留讓后人解決，以不影響自己一生的光輝。甚至用后人的困拙烘托他的歷史輝煌。可是，毛澤東是真正的無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖，不是封建君王，不是資產(chǎn)階級革命家，他教導(dǎo)別人要有徹底革命精神，不能躺在歷史功勞簿上，要有無畏的斗爭精神，要有不怕犯錯誤而勇敢探索的精神，要敢于反潮流，他自己當(dāng)然應(yīng)首先做到，而把他自己一切榮辱安危置之度外。
而在人民群眾方面，毛澤東自己的豐富斗爭經(jīng)驗(yàn)，也使他必然想像得到，在由廣大群眾參加的思想教育和政治斗爭中，會有迷誤，會再現(xiàn)當(dāng)年農(nóng)民運(yùn)動中一些人在地主小姐床上打滾式的荒唐，會有脫胎換骨的痛苦，也會有因主客觀種種因素所造成的不公正而帶來的犧牲，會有一些群眾因“打破壇壇罐罐”而出現(xiàn)愁苦和沮喪(這是令人惋惜、憐憫的)。這一切在毛澤東看來，這也是為實(shí)現(xiàn)政治戰(zhàn)略，為堅(jiān)持社會主義而進(jìn)行的斗爭所迫不得已的。否則，他認(rèn)為無法幫助中國人甩去舊文化觀念的包袱。
毛澤東這種辯證看待得失，把住長遠(yuǎn)目標(biāo)，權(quán)衡利弊，而取利大者，不為懦弱的善良、平庸的同情擋住前進(jìn)道路的一貫想法，馬克思也曾表露過。
馬克思于19世紀(jì)50年代，曾以不無矛盾的心情，描述經(jīng)濟(jì)和思想上落后國家在社會革命和政治斗爭沖擊下（不過，當(dāng)時馬克思講的是資本主義的革命沖擊），出現(xiàn)的混亂、惶恐和痛苦。他說：從純粹的人們的感情上來說，親眼看到這無數(shù)勤勞的宗法制的和平的社會組織崩潰、瓦解……親眼看到他們的成員在丟失自己的祖?zhèn)鞯闹\生手段后的痛苦，是會感到悲傷的……但是，馬克思不是徒有善心的慈善家，他從來都認(rèn)為政治革命帶來的混亂和痛苦是社會進(jìn)步所必須的。他接著說道：但是我們不應(yīng)該忘記，這些舊的生活、生產(chǎn)方式，這些舊的觀點(diǎn)，不管初看起來怎樣無害于人，即始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人們頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神；我們不應(yīng)該忘記那種不開化的人的利己性，他們把自己的注意力集中在一塊小得可憐的土地上；我們不應(yīng)忘記，這種失掉尊嚴(yán)的、停滯的、茍安的生活，這種消極的生活方式，在另一方面反而產(chǎn)生了野性的、盲目的、放縱的破壞力量……在表達(dá)了這一系列思想之后，馬克思仍希望以革命的形式，促成古老社會的崩潰。他明確而堅(jiān)定地說：“無論古老世界崩潰的情景對我們個人的感情是怎樣難受，但從歷史觀點(diǎn)來看，我們有權(quán)同歌德高唱：
‘即然痛苦是快樂的源泉，
那又何必因痛苦而傷心？'”(20)
馬克思、毛澤東考慮問題，衡量得失的方法，也完全是可以用來衡量毛澤東的思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略的。
事實(shí)上，歷史已經(jīng)在悄悄地做評論性結(jié)論：在東歐和往日的蘇聯(lián)大踏步地滑向資本主義的今天，基礎(chǔ)本來較東歐和蘇聯(lián)差的中國，仍在不倦地堅(jiān)持社會主義道路，頑強(qiáng)抗擊著資產(chǎn)階級思想和資本主義思潮，不正說明毛澤東思想政治領(lǐng)先戰(zhàn)略的作用嗎！
我們現(xiàn)在的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是：正視歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，及時總結(jié)改革開放的新情況，進(jìn)一步提出了“社會主義政治”的問題。由此，推動人們盡快完成對社會主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識；完善人們對政治和經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)和精神等辯證關(guān)系的把握，從而把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)推向更為燦爛的明天。
注：
(1)《毛澤東選集》第1卷,第76頁
(2)同上,第71頁
(3)同上,第66頁
(4)《毛澤東選集》第2卷,第370頁
(5)同上,第500頁
(6)同上,第459頁
(7)《毛澤東選集》第4卷,第1248頁
(8)毛澤東：1955年在《嚴(yán)重的教訓(xùn)》一文上的按語
(9)《毛澤東選集》第5卷,第357頁
(10)《毛澤東人際交往實(shí)錄》第353頁
(11)《毛澤東選集》第1卷,第314頁
(12)《馬克思恩格斯選集》第464頁
(13)毛澤東:《人的正確思想是從哪里來的》
(14)孟子:《告子》下
(15)轉(zhuǎn)引自1917年9月22日《張昆弟日記》
(16)《毛澤東的語文藝術(shù)》第190頁
(17)《湘江評論》創(chuàng)刊號
(18)(19)同上，第4號
(20)參見《馬克思恩格斯選集》第2卷，第67-68頁
《人民網(wǎng)》