人類社會中的一切行為過程，都是一個實(shí)踐的過程。認(rèn)識，包含于社會實(shí)踐當(dāng)中。認(rèn)識不是實(shí)踐的全部，但是從一定意義上去表現(xiàn)、反應(yīng)和抽象實(shí)踐的過程。人類社會的實(shí)踐和認(rèn)識，是一種辨正的關(guān)系。
實(shí)踐的基本特性：
實(shí)踐的具體性。實(shí)踐的具體性，包含了實(shí)踐的歷史范圍的具體性，也包含了實(shí)踐的區(qū)域性。不同的歷史時刻范圍和不同的區(qū)域，其實(shí)踐過程所表現(xiàn)出來的特征是不同的。把馬克思主義理論同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，而領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利的毛澤東思想的產(chǎn)生過程，就再次給予了充分的證明。在今天，我們看看那些在不同的位置上所看到的一些泛起的沉渣所宣揚(yáng)的各種關(guān)于社會實(shí)踐的論調(diào)，有哪一個可以在中國目前具體的實(shí)踐中確定為具有客觀的現(xiàn)實(shí)正確性？缺乏了必要的自信心之下的自大，這就是目前中國社會實(shí)踐過程中的很多具體過程在認(rèn)識方面的表現(xiàn)特征。
實(shí)踐的前提條件。人類也是客觀世界的一部分，并始終在這個客觀世界中進(jìn)行著自我和有廣泛聯(lián)系的實(shí)踐過程。在這樣的一個客觀世界中，一切的社會活動必然要始終受到客觀規(guī)律的必然制約。人類只能是逐步去認(rèn)識這個客觀世界，并且在認(rèn)識的社會實(shí)踐過程中運(yùn)用所掌握的客觀規(guī)律去繼續(xù)實(shí)踐的過程。在這樣的一個過程中，人類社會的具體實(shí)踐過程，就必然要有一個前提條件。“實(shí)事求是”的行為原則，其實(shí)就是認(rèn)識到實(shí)踐過程是必須有具體和必要的前提條件的。只有尊重這個客觀存在的前提條件，才有可能使得實(shí)踐的認(rèn)識過程不至于存在缺陷�？墒�，這些年來的一些圍繞中國具體實(shí)踐的認(rèn)識行為，有相當(dāng)一部分是缺乏一個必要的前提條件的。
實(shí)踐的承受代價。人類社會的實(shí)踐過程所包含的成本，除了這個實(shí)踐過程中必然所需要的時間之外，還嚴(yán)重包含了這個實(shí)踐過程所要付出的社會代價。人類歷史中一切矛盾沖突最終爆發(fā)之后所付出的代價，很多都是血淋淋的客觀事實(shí)。而且，相對于一個社會群體來說，這個社會群體在自我和于其他社會群體的實(shí)踐過程中所形成的代價，可能是這個社會群體能最終承受得住的，也有可能是這個社會群體不能承受的。敢于實(shí)踐是一種勇氣的表現(xiàn)，可是這種勇氣在一個不能客觀把握的時候所產(chǎn)生的代價，其沉重的程度，最終必然要由這個社會群體的領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)踐行為形成所對應(yīng)的客觀事實(shí)。扭曲的社會，必然由扭曲的社會現(xiàn)實(shí)，就是已經(jīng)從社會的不同層面上，去表征了這個社會的具體實(shí)踐過程中所必然的代價。到了今天，我們是不是需要冷靜客觀一下，好好分析一下中國社會的具體實(shí)踐中，我們到底付出了哪些代價。沿著這樣的一個社會實(shí)踐的軌跡向下走去，這個實(shí)踐過程的最終結(jié)果所要付出的代價，我們能承受得了嗎？
實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系：
人類社會的實(shí)踐，包含了認(rèn)識的過程。人類社會發(fā)展到今天，我們在總結(jié)認(rèn)識過程客觀規(guī)律的時候，除了看到認(rèn)識過程包含的主觀性之外，還要充分看到認(rèn)識過程的最終本質(zhì)基礎(chǔ)具有物質(zhì)性的特征。過去，我們對認(rèn)識的認(rèn)識，是認(rèn)為認(rèn)識來源于實(shí)踐。而人類社會實(shí)踐的發(fā)展，使得我們應(yīng)該認(rèn)識到認(rèn)識不簡單再來源于實(shí)踐，是包含于實(shí)踐。也就是說，認(rèn)識不是實(shí)踐的奴仆，認(rèn)識是伴隨著實(shí)踐之中。人類社會的實(shí)踐，沒有絕對的單純實(shí)踐。人類社會的認(rèn)識，沒有單純認(rèn)識過程中的認(rèn)識。人類社會的實(shí)踐過程，所表征出來的發(fā)展程度，實(shí)踐和認(rèn)識是在相互伴隨中相互促進(jìn)提攜的。也就是說，單一的沒有認(rèn)識的實(shí)踐過程，不能提高實(shí)踐的過程。同樣，單一的認(rèn)識之上的認(rèn)識，也是不能提高認(rèn)識過程的。就如同一個人一樣，不能用自己的手提著自己的頭發(fā)，在原地把自己提高。
就是因?yàn)閷?shí)踐和認(rèn)識是一個相互促進(jìn)的過程，因此，我們可以得出一個人類社會在實(shí)踐過程中的基本規(guī)律：沒有一個新的認(rèn)識，就難能有一個新的提高。
當(dāng)我們客觀對待“摸著石頭過河”的時候，正確的理解應(yīng)該是在具體的中國社會實(shí)踐中，在提出這樣的一個認(rèn)識的時候，就已經(jīng)表述出來對于具體的未來實(shí)踐過程，是沒有一個必要的認(rèn)識基礎(chǔ)的。這不是也說明，中國的實(shí)踐，需要在經(jīng)過的過程中，要不斷的分析和總結(jié)。通過這樣的一個分析和總結(jié)的過程，去從認(rèn)識上對這個實(shí)踐的過程作出一個基本的判斷�？墒�，在一個“不爭論”沒有時間范圍限制的過程中，能就這么按照某一些人的完全模式就低著頭實(shí)踐下去嗎？
只要人類社會還存在著，那么人類社會在所處的客觀世界中的實(shí)踐過程就要進(jìn)行著。從一個狹隘的人類自我的范圍來說，人類社會的實(shí)踐過程是長久的。那么，這就必然對應(yīng)著人類社會包含于其社會實(shí)踐中的認(rèn)識過程，也是同樣對應(yīng)長久著。在這樣長久的認(rèn)識過程中，任何人所提出來的真理，只能是認(rèn)識過程中的一個點(diǎn)。也可以說，認(rèn)識的軌跡是由認(rèn)識中的這些“真理點(diǎn)”所組成的。在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，我們基本上就可以說，真理是由那個真理點(diǎn)的所在位置的實(shí)踐范圍關(guān)聯(lián)下所制約的。沒有永恒的沒有前提條件的真理，只有有條件相對的真理。真理的相對性，相對于那個真理所對應(yīng)的實(shí)踐的具體對象。那種把真理推向了極端和唯一的人，是在割裂實(shí)踐與認(rèn)識的辨正關(guān)系，是在為自我利益的登峰造極的謊言創(chuàng)造鉗制人們正確客觀進(jìn)行思想的工具。
中國的社會實(shí)踐在進(jìn)行著，無論這種社會實(shí)踐最終要把中國引向何方，其中最值得中國人必須在現(xiàn)在時刻關(guān)注的一點(diǎn)，那就是中國的這場實(shí)踐過程，在未來的預(yù)期和代價，是不是這個民族所需要的？是不是這個民族所能承受得了的。當(dāng)有的人把過去中國革命的實(shí)踐過程認(rèn)定為是沼澤的時候，摸著各自的良心說，難道走向未來的進(jìn)程，就完全不可能是陷入到了泥潭嗎？
在紀(jì)念偉人毛澤東的時候，重新去探詢實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，至少在目前，覺得還是必要的。