高高的新安嶺 (2006年9月)
毛澤東人類社會(huì)模型 高高的新安嶺 (2006年9月) 我是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的，對(duì)網(wǎng)上關(guān)于毛澤東的爭(zhēng)論很感興趣。關(guān)于中國(guó)的前途和人類的 未來，毛澤東有其獨(dú)特的思想、理論、或者模型。我想從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的角度來談一 下我理解的毛澤東的人類社會(huì)模型。
寫 這篇文章的想法與我在北京王府井書店的一次經(jīng)歷有關(guān)。我那天在書店的經(jīng)濟(jì)類 書架旁無目的的翻書，看到國(guó)內(nèi)某大學(xué)一位經(jīng)濟(jì)學(xué)博士的專著，書名非常醒目，大 意是 MM 資本結(jié)構(gòu)理論批判。由于題目的緣故，我翻了一下書的目錄，大意是該理 論如何有問題、如何與實(shí)證不符。我雖然沒有閱讀該書的具體內(nèi)容，但感到這位博 士批判的是一個(gè)他并不真正理解的理論。
MM 資本結(jié)構(gòu)理論是兩個(gè)美國(guó)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家在50 年代提出來的。因?yàn)閮扇诵帐隙?以 M 打頭，所以稱作 MM 理論。這個(gè)理論使他們獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。這個(gè)理論的 大概意思是，在一個(gè)理想的環(huán)境下(滿足他們的前題條件) ，一個(gè)公司的價(jià)值與它的 資本結(jié)構(gòu)是無關(guān)的。一個(gè)公司的運(yùn)作需要資金。資金的獲得可以通過發(fā)放股份給投 資者，這就是股本資金。也可以通過借貸，這就是債務(wù)資金。股本和借貸的比例就 是這個(gè)公司的資本結(jié)構(gòu)。比如，當(dāng)一個(gè)公司增加借貸時(shí)，該公司面臨的破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn) (因缺乏足夠的償還能力) 就會(huì)增加，但同時(shí)，該公司股票的回報(bào)率也會(huì)增加，結(jié) 果是股票的價(jià)值不變。
這個(gè)理論的意義，不在于它是否準(zhǔn)確地描述了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的實(shí)際清況，而在于它給出 了一個(gè)理想的“基準(zhǔn)” (英文叫 benchmark, 也可稱做 “標(biāo)桿”) 模型。從這樣一 個(gè)模型出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就可以研究在理想環(huán)境下的模式是什么，哪些因素會(huì)改變這 個(gè)模式，現(xiàn)實(shí)的狀況是什么，為什么，等等。半個(gè)多世紀(jì)過去了，MM 理論引發(fā)了關(guān) 于資本結(jié)構(gòu)的大量研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)家迄今為止仍在探討資本結(jié)構(gòu)的形成。沒有人認(rèn)為 MM 理論描述了現(xiàn)實(shí)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家毫不懷疑 MM 理論的巨大的理論指導(dǎo)意義。
現(xiàn)在來談主題。我把毛澤東看作是研究人類前途的。他看到世界上各種各樣的的人 類社會(huì)模式，包括奴隸制、封建君主制、資本主義制度、前蘇聯(lián)體制。通過研究歷 史和現(xiàn)實(shí)，毛澤東深為人類尤其是中國(guó)的前途擔(dān)憂。從馬列的基本原理出發(fā)，毛澤 東形成了他的理想的人類社會(huì)模式，這就是他從大躍進(jìn)、文革、直到他逝世這不到 20 年的時(shí)間里探索并促成的中國(guó)社會(huì)模式。我把這個(gè)模式稱作“毛澤東人類社會(huì)模 型”。這個(gè)模型有它的基本特征。我引用一個(gè)網(wǎng)友的話來示意性 地 (不一定確切地) 描述一下某些特征：
“毛澤東證明了，一個(gè)不為利潤(rùn)的文化、一個(gè)普通勞動(dòng)者成為主角的文化是可能的；
毛澤東證明了，一個(gè)不以考試為目的的教育、一個(gè)學(xué)費(fèi)低廉的教育是可能的；
毛澤東證明了，一個(gè)不以贏利為目的、為最廣大勞苦大眾服務(wù)的、廉價(jià)的醫(yī)療保障 體系是可能的；
毛澤東證明了，一個(gè)不用擔(dān)心失業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)、一個(gè)普通人有著安全感的社會(huì)是 可能的；
毛澤東證明了，一個(gè)人不再是商品的社會(huì)、一個(gè)每個(gè)人的生活都具有歷史意義的社 會(huì)是可能的；
毛澤東證明了，一個(gè)每個(gè)人都是哲學(xué)家的社會(huì)、一個(gè)每個(gè)人都能從宏觀上把握世界 的社會(huì)是可能的。 。。。”
按我的理解，這個(gè)模型首先是一個(gè)相對(duì)比較理想的模型。類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的 MM 理 論，毛澤東理想模型給出了人類社會(huì)模式的一個(gè)“標(biāo)桿”。這個(gè)標(biāo)桿展示了一種特 定社會(huì)環(huán)境下的人類社會(huì)模式。且不說這個(gè)模型是否現(xiàn)實(shí)，什么人喜歡什么人不喜 歡，研究這個(gè)模式本身卻可以大大豐富和促進(jìn)我們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。
但是同時(shí)，毛澤東模型也許不是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的社會(huì)模式(這個(gè)觀點(diǎn)可以討論)。這個(gè) 模式賴以存在的社會(huì)環(huán)境，是毛澤東以他無以倫比的能力和權(quán)威而主觀促成的。離 開毛澤東個(gè)人的巨大作用和影響，我們至少在現(xiàn)階段的人類社會(huì)很難觀察到這種模 式 (在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的 MM 理論里，各種理想化的條件是直接設(shè)定的)。
但是，這并不影響毛澤東模型的價(jià)值和意義。當(dāng)人們把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象與這個(gè)理想 模型進(jìn)行比較的時(shí)候，人們對(duì)人類未來和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)就深化了。有了這樣一個(gè) 模型，人們就可以研究它的基本特征，可以探討實(shí)現(xiàn)這種理想模式的條件，可以診 斷和比較現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種現(xiàn)象，等等。
目前越來越多的關(guān)于毛澤東時(shí)代的爭(zhēng)論、對(duì)改革現(xiàn)狀的質(zhì)疑，正是這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)深 化的過程。人們正在前所未有地提出和思考一些問題。比如，腐敗、色情、賭博、 黑社會(huì)等等社會(huì)問題是不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展低水平的必然現(xiàn)象? 醫(yī)療、教育、就業(yè)、治安 等方面的保障是不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須付出的代價(jià)? 人類社會(huì)是不是原本就是勞心者 治人、勞力者治于人? 一個(gè)根植于人民的政黨會(huì)不會(huì)走向人民的反面? 。。。如 果沒有毛澤東模型的示范性實(shí)踐，人們可能根本就意識(shí)不到這些問題，更不可能提 出和討論這些問題。這就是毛澤東人類社會(huì)模型的意義。
有這樣一種說法：無論毛澤東的出發(fā)點(diǎn)如何，文化大革命的實(shí)踐是失敗的。這個(gè)說 法好象已經(jīng)被大多數(shù)人接受，包括不少左派人士。對(duì)于這個(gè)說法，我的問題卻是： 文化大革命應(yīng)該取得什么樣的結(jié)果才算得上成功?
實(shí)際上，毛澤東自己就認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的完善和鞏固是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史時(shí) 期。那么，在他有限的有生之年他能做什么呢? 他可以設(shè)計(jì)一個(gè)他理想中的社會(huì)模 型。由于工程巨大并且時(shí)間有限，這個(gè)模型可能是粗糙的，建立這個(gè)模型的過程可 能是強(qiáng)制性的。但是，這個(gè)模型的價(jià)值和作用卻不可低估。它不但對(duì)人類社會(huì)的發(fā) 展具有前所未有的開拓性，并且為現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供一面鏡子。如果有“諾貝爾人類未 來學(xué)大獎(jiǎng)”，這個(gè)獎(jiǎng)恐怕非毛澤東莫屬。
紀(jì)念五千年中華文明和智慧的象征——毛澤東。