作者：老田
從陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)首舉義旗開(kāi)始，中國(guó)歷代第一波起來(lái)反抗統(tǒng)治階級(jí)暴政的起義者，多數(shù)都在與舊精英階層撕拼的過(guò)程中魚(yú)死網(wǎng)破、同歸于盡。只有毛澤東和他的同志們一直奮斗到取得最后勝利。從技術(shù)和兵器差距看，毛澤東和同志們是非常不利的，從前的冷兵器時(shí)期，起義者與統(tǒng)治者的武器差距是大刀長(zhǎng)矛對(duì)鋤頭鐮刀，而毛澤東卻是面臨著鋤頭鐮刀對(duì)洋槍洋炮，在這樣的差距之下，勝利是如何可能的，需要我們來(lái)重新審視。
在通常情況下，社會(huì)上人力物力資源的整合，要經(jīng)由權(quán)力運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)，在一個(gè)經(jīng)典意義上，所有運(yùn)用權(quán)力去整合人力物力資源的過(guò)程就是管理過(guò)程，就是運(yùn)用包括政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和文化權(quán)力（話語(yǔ)權(quán)）去整合資源以實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)的過(guò)程。但是所有的革命，都是從前掌握權(quán)力最少的平民階層，推翻了掌握幾乎全部權(quán)力的精英階層而告終，因此革命過(guò)程必然意味著常規(guī)管理手段的失效，新的整合因素在革命過(guò)程中間起主導(dǎo)作用。
如果說(shuō)政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)是管理過(guò)程中間的常規(guī)整合因素的話，那么革命過(guò)程中間肯定是有“非常規(guī)整合因素”起作用，否則所有的革命都只能是歸于失敗。我們就距離今天最近的中國(guó)革命為例，去追尋一下當(dāng)年的“窮鬼”是如何“變天”的。中國(guó)革命過(guò)程中間，毛澤東的見(jiàn)解最為超卓，因此本文也將意味著要在管理學(xué)的視野里來(lái)界說(shuō)毛澤東的革命思想及其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
由于革命時(shí)代的狀況，與平時(shí)截然相區(qū)別，因此需要使用一些新的概念，并重新定義。需要精英階層和平民階層的對(duì)立，是如何形成的，考察力量格局、利益格局和思想格局的形成與作用效果。
一、 毛澤東對(duì)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和矛盾論的完善
毛澤東承認(rèn)唯一的方法論規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也就是矛盾論。而矛盾論本身只是承認(rèn)一種日�，F(xiàn)實(shí)，是對(duì)社會(huì)處在競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中間的把握，可以在“大同社會(huì)崩潰共產(chǎn)主義還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”的狀態(tài)下，直接得到把握，無(wú)須經(jīng)由論證。由于大同沒(méi)有了，社會(huì)就總是處在競(jìng)爭(zhēng)中間，這其實(shí)就是矛盾論（或者競(jìng)爭(zhēng)論）的依據(jù)。這樣就可以忽略西方的思想發(fā)展里程，也同樣無(wú)須自然界的現(xiàn)象進(jìn)行類(lèi)比說(shuō)明，自然辯證法也不需要，直接就在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)的把握中間中間求得。
在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中間，競(jìng)爭(zhēng)到底是在個(gè)人層面上進(jìn)行，還是在集團(tuán)層面進(jìn)行，就不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是需要實(shí)踐檢驗(yàn)了。我們看到古今中外的競(jìng)爭(zhēng)都是群體競(jìng)爭(zhēng)為主的，一個(gè)社會(huì)總是分化為精英階層和平民階層，精英階層與平民階層的分野主要是掌握的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和文化權(quán)力不同。精英階層的強(qiáng)勢(shì)地位，除了有形資源掌握多之外，還有控制無(wú)形資源的話語(yǔ)權(quán)去瓦解平民階層的競(jìng)爭(zhēng)意志。因此強(qiáng)勢(shì)群體的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)并非僅僅是物質(zhì)層面的，更重要的還在精神層面。
競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)是資源的分配，而為了確保資源分配的有利份額，就必須取得相應(yīng)的支配權(quán)或者控制權(quán)。根據(jù)古今中外的歷史，支配權(quán)只存在于三個(gè)方面：政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)。最開(kāi)始的競(jìng)爭(zhēng)僅僅局限于資源分配關(guān)系上的互為消長(zhǎng)，然而由于資源分配的依據(jù)是三種“支配權(quán)”決定的，因此競(jìng)爭(zhēng)就相應(yīng)地發(fā)展到了關(guān)于支配權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是人們?yōu)檎莆崭嗟摹案?jìng)爭(zhēng)力”而發(fā)起的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)資源分配的競(jìng)爭(zhēng)還可能出現(xiàn)理論上的解決方案，就是馬克思所指望的“物質(zhì)財(cái)富充分涌流”狀態(tài)，去消解人們的競(jìng)爭(zhēng)意志和愿望。但是競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)發(fā)展到“支配權(quán)”的這樣的競(jìng)爭(zhēng)力上，這就沒(méi)有解決的希望了，人們?cè)谥竿约焊?jìng)爭(zhēng)力上升的同時(shí)還追求對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)力的相對(duì)下降，瓦解或者消滅對(duì)方的競(jìng)爭(zhēng)力。因而矛盾論將適用到地老天荒。
有一個(gè)美國(guó)佬的故事，是說(shuō)上帝去考驗(yàn)一個(gè)人，說(shuō)可以滿足他提出的任何要求，條件是給他鄰居以雙倍，最后這個(gè)人選擇“瞎一只眼睛”同時(shí)鄰居“瞎兩只眼睛”，這個(gè)故事就非常形象地表現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到“支配權(quán)競(jìng)爭(zhēng)”層面的現(xiàn)實(shí)選擇。在支配權(quán)問(wèn)題的競(jìng)爭(zhēng)上，是來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲的，為了更好與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)，必須時(shí)刻牢記掌握“優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力”。
競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的控制成本趨于上升，內(nèi)部整合成效下降，革命勝利的曙光就在這里。航船與嬰兒。
二、 競(jìng)爭(zhēng)有形資源和無(wú)形資源
有形資源是人財(cái)物，無(wú)形資源是競(jìng)爭(zhēng)意志和組織程度。競(jìng)爭(zhēng)力是兩者的乘積。把階級(jí)斗爭(zhēng)作為有組織競(jìng)爭(zhēng)來(lái)看待，追尋競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)換過(guò)程。
矛盾論在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里面表現(xiàn)為群體競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系可以借助克萊因國(guó)力方程來(lái)幫助理解，克萊因方程表示如下：
國(guó)力=（基本實(shí)體+經(jīng)濟(jì)能力+軍事能力）*（戰(zhàn)略意圖+國(guó)家意志）
其中“基本實(shí)體”包括領(lǐng)土和人口，“經(jīng)濟(jì)能力”包括GNP和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，“軍事能力”包括戰(zhàn)略打擊能力和常規(guī)軍事力量�？巳R因認(rèn)為“戰(zhàn)略意圖”的最高值是1，多數(shù)國(guó)家的的戰(zhàn)略意圖是自衛(wèi)和保護(hù)性的，評(píng)分居中為0.5分，戰(zhàn)略目標(biāo)十分明確，歷史久遠(yuǎn)，則大于0.5分，戰(zhàn)略目標(biāo)模糊或者搖擺不定，則低于0.5分�？巳R因把“戰(zhàn)略意志”定義為“國(guó)家可以動(dòng)員其內(nèi)部力量有效地實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的素質(zhì)”，最高值也是1分，其中民族凝聚力約占33%，政府首腦的領(lǐng)導(dǎo)水平和效率的高低約占34%，人民大眾對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略與國(guó)家利益的關(guān)心程度約占33%。（王恩涌等《政治地理學(xué)－大時(shí)空中間的政治格局》）
克萊因原來(lái)是分析國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)力量問(wèn)題，我們?yōu)榱吮硎緡?guó)內(nèi)對(duì)壘階層競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的形成原理，把有形資源構(gòu)成劃分為掌握國(guó)家機(jī)器（軍事力量）、經(jīng)濟(jì)資源（資本和分配權(quán)），把無(wú)形資源劃分為“競(jìng)爭(zhēng)意志”和“組織程度”。在通常情況下，一個(gè)國(guó)家的精英階層總是掌握著國(guó)家機(jī)器并占有或者支配大部分資本和社會(huì)剩余分配，在有形資源方面，平民階層是永遠(yuǎn)處于劣勢(shì)的。但是在無(wú)形資源方面，競(jìng)爭(zhēng)意志的強(qiáng)弱，最終是要和個(gè)人生存處境相聯(lián)系的，而組織程度可以合理歸結(jié)為平民階層能否解決組織成本和管理成本問(wèn)題，在高認(rèn)同條件下，管理成本和組織成本會(huì)急劇下降，最終在無(wú)形資源方面的勝出，這個(gè)條件就是老子所說(shuō)的“哀兵必勝”。
這樣在一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部，精英階層和平民階層的競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)比關(guān)系公式就是：
階層競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)＝（經(jīng)濟(jì)力量＋軍事力量）×（競(jìng)爭(zhēng)意志＋組織程度）
在這個(gè)公式里面，有形資源部分曾經(jīng)被先秦法家總結(jié)為“農(nóng)戰(zhàn)”，無(wú)形資源被高存在于老子定義的“哀兵”中間。文化資源和話語(yǔ)權(quán)沒(méi)有直接表示出來(lái)，而是通過(guò)影響競(jìng)爭(zhēng)意志和組織程度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其中政權(quán)的理論除了體現(xiàn)為軍事力量之外，還要體現(xiàn)為影響組織程度，依托政權(quán)的精英階層在通常情況下組織程度要高于平民階層。通常情況下精英階層對(duì)平民階層的優(yōu)勢(shì)地位是絕對(duì)的。
社會(huì)剩余的分配最終會(huì)形成特定社會(huì)的利益格局，如果平民階層的利益能夠體現(xiàn)在利益格局中間，那么他們的競(jìng)爭(zhēng)意志就肯定會(huì)下降，對(duì)精英階層的秩序認(rèn)同感上升，其實(shí)這就是恩格斯的關(guān)門(mén)弟子考茨基和伯恩斯坦當(dāng)時(shí)面臨的形勢(shì)：德國(guó)工人階級(jí)已經(jīng)可以指望在資本家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中間實(shí)現(xiàn)自己的大部分經(jīng)濟(jì)要求，所以階級(jí)斗爭(zhēng)手段和暴力推翻資本家的優(yōu)勢(shì)地位并非必須，后來(lái)的西方新馬克思主義出籠，其實(shí)就是西方工人階級(jí)的利益實(shí)現(xiàn)同時(shí)伴隨著競(jìng)爭(zhēng)意志的瓦解過(guò)程�，F(xiàn)代修正主義的產(chǎn)生其實(shí)就是工人競(jìng)爭(zhēng)意志的下降，這樣一份修正主義的思想格局的出現(xiàn)，反過(guò)來(lái)又影響了工人階級(jí)對(duì)斗爭(zhēng)手段的選擇。所以競(jìng)爭(zhēng)意志是自身經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)程度的函數(shù)，是文化資源影響的函數(shù)。如果反抗的機(jī)會(huì)成本和風(fēng)險(xiǎn)很高，那么平民階層的競(jìng)爭(zhēng)意志和組織意愿肯定要受到抑制，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治力量有限，勢(shì)必就要鼓勵(lì)反抗的產(chǎn)生，所以競(jìng)爭(zhēng)意志還是反抗風(fēng)險(xiǎn)與成本的函數(shù)，用公式表示就是：
競(jìng)爭(zhēng)意志＝f【(1/利益格局)×（1/力量格局）×（1/思想格局）】
上面公式的含義是：如果平民階層得到的利益越多、與精英階層的差距越小，那么競(jìng)爭(zhēng)意志就越是下降（就是孔夫子所說(shuō)的“不患寡而患不均”）；如果國(guó)家機(jī)器越是強(qiáng)大、對(duì)反抗的鎮(zhèn)壓達(dá)到“未敢翻身已碰頭”的程度，那么競(jìng)爭(zhēng)意志越是難以凝聚；如果平民階層越是信奉精神的鴉片，老是相信精英階層許給的“安樂(lè)窩”幻想，相信自己的處境就是天生的“命”，不想著起來(lái)反抗，那么顯然競(jìng)爭(zhēng)意志就難以凝聚，精英階層的思想格局越是被接受，那么競(jìng)爭(zhēng)的意志就越小。
一般而言，由于精英階層總是執(zhí)行“槍打出頭鳥(niǎo)”政策，組織平民階層進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和反抗的人總是優(yōu)先予以鎮(zhèn)壓，例如《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》里面的上訪代表就是如此，所以組織成本的克服需要有犧牲精神的人挺身而出；同時(shí)，組織和管理成本還與個(gè)人追求利益實(shí)現(xiàn)的通道有關(guān)，如果個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的利益訴求，那么顯然對(duì)于集體競(jìng)爭(zhēng)的興趣就會(huì)下降，組織和管理這些人就困難得多，如果個(gè)人已經(jīng)無(wú)法單獨(dú)追求目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，就只有轉(zhuǎn)而追求集體努力了，例如楊獻(xiàn)珍在解放前好不容易謀到一個(gè)中學(xué)校長(zhǎng)職位，結(jié)果還受到別人的勾結(jié)起來(lái)排擠，就一氣之下去了延安，如果一個(gè)社會(huì)的多數(shù)人都無(wú)法在個(gè)人努力的渠道上解決一些基本問(wèn)題，那么反抗的組織和管理成本就會(huì)急劇下降，組織效能就會(huì)急劇上升。那么平民階層的組織程度，就是個(gè)人努力是否成功的函數(shù)，在個(gè)人努力無(wú)法生效的情況下，“毫不利己”的人就會(huì)大量涌現(xiàn)出來(lái)，毛澤東“老三篇”也更容易深入人心。這樣的時(shí)代，按照老子的說(shuō)法就是“哀兵必勝”，按照孟子的說(shuō)法就是“生于憂患、死于安樂(lè)”（在憂患時(shí)代個(gè)人努力已經(jīng)無(wú)效了，個(gè)人只能是主動(dòng)融入集體努力的努力過(guò)程），精英階層的優(yōu)勢(shì)就是被壓倒了。毛澤東說(shuō)“小米弭加步槍”勝過(guò)“飛機(jī)加坦克”，基本原理就是在這樣的憂患時(shí)代，平民階層在競(jìng)爭(zhēng)中間所具有的無(wú)形資源方面的優(yōu)勢(shì)太大，精英階層在有形資源方面的優(yōu)勢(shì)無(wú)法抵消。
這樣組織程度就可以益公式表示如下：
平民階層的組織程度＝f【（1/個(gè)人努力成功的可能性）×（個(gè)人為整體利益犧牲的意愿）】
對(duì)于全球競(jìng)爭(zhēng)中間的弱小國(guó)家而言，對(duì)于國(guó)內(nèi)的平民階層而言，由于在有形資源方面不可逆轉(zhuǎn)的劣勢(shì)存在，為捍衛(wèi)自身的利益就必須在無(wú)形資源增長(zhǎng)上面下功夫，在精英階層掌握著大量政治、經(jīng)濟(jì)和文化等有形資源的情況下，平民階層必須增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意志的作用，不能有絲毫的麻痹和錯(cuò)覺(jué)，否則將難以捍衛(wèi)自身的利益和地位，毛澤東說(shuō)“階級(jí)斗爭(zhēng)天天講”，其實(shí)就是要砥礪平民階層的競(jìng)爭(zhēng)意志。
老子說(shuō)“抗兵相加，哀者勝矣�！薄鞍П钡母�(jìng)爭(zhēng)意志是最高的，“當(dāng)兵吃糧”和“抓壯丁”的隊(duì)伍其競(jìng)爭(zhēng)意志就不怎么樣。哀兵的整合成本很低，因此無(wú)形資源很豐富，毛澤東“小米加步槍”勝過(guò)“飛機(jī)加坦克”的依據(jù)，在于無(wú)形資源方面的優(yōu)勢(shì)超越了有形資源的差距。
孟子說(shuō)“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，得道多助，失道寡助，多助之至，天下順之，寡助之至，天下叛之，以天下之所助，攻親戚之所叛，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”這其實(shí)就是統(tǒng)一戰(zhàn)線的奧妙所在，國(guó)民黨無(wú)法整合知識(shí)精英，無(wú)法整合小地主小資本家，上海的一個(gè)小資本家對(duì)他的學(xué)徒說(shuō)“現(xiàn)在壞了，共產(chǎn)黨要得天下了，99％的人反蔣，80％的人支持老共，老共要得天下了。”統(tǒng)一戰(zhàn)線成績(jī)主要是國(guó)民黨的失敗造成的，而不是共產(chǎn)黨的成功。
軍隊(duì)與民眾關(guān)系上的根本區(qū)別，使得解放軍能夠采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)�？梢詫�(shí)現(xiàn)集中優(yōu)勢(shì)兵力，以弱打強(qiáng)。
三、 管理成本與整合成效
實(shí)現(xiàn)目標(biāo)總是以人力物力整合為憑借，管理成本越高，整合成效就越差。精英階層和平民階層的管理成本差距，是精英階層造就哀兵而擴(kuò)張的。
孟子說(shuō)“生于憂患、死于安樂(lè)”，就是這樣一條分化與整合成本的變得曲線。憂患時(shí)代對(duì)整體利益認(rèn)同程度高，整合成本就低，安樂(lè)時(shí)期利益分化嚴(yán)重，整合成本急劇上升。私欲之蔽和天理之明的認(rèn)知條件，個(gè)人奮斗無(wú)效自然就把目光轉(zhuǎn)向整體努力過(guò)程。
《禮記－禮運(yùn)》這一篇，文章里面有一個(gè)段落非常有名，就是解說(shuō)個(gè)人行為模式的決定機(jī)制的，清楚的表述了國(guó)家的宏觀管理與個(gè)人行為之間的因果關(guān)系。在這里再重復(fù)一下，孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐�。如有不由此者，在�?shì)者去，眾以為殃，是謂小康�！�
在這個(gè)段落里面，實(shí)際上把國(guó)家和社會(huì)之所以還能夠管理的奧秘都講清楚了，少數(shù)管理者為什么可以影響和管理多數(shù)人的奧秘僅僅在于：如果多數(shù)人能夠根據(jù)對(duì)未來(lái)的穩(wěn)定預(yù)期完成自我調(diào)節(jié)的話，那么強(qiáng)制性的管理僅僅需要針對(duì)少數(shù)人的出軌行為進(jìn)行糾偏就可以了，而這個(gè)強(qiáng)制性的糾偏措施的目的主要還是著眼于改變?nèi)藗兊念A(yù)期，幫助他們實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)。也就是說(shuō)，管理之所以可能的依據(jù)在于：多數(shù)人能夠最終在對(duì)于未來(lái)的預(yù)期之下進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，而個(gè)人對(duì)于未來(lái)的預(yù)期是可以經(jīng)由強(qiáng)制力量外在進(jìn)行安排和肯定的。管理最終是經(jīng)由調(diào)節(jié)個(gè)人預(yù)期的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，調(diào)節(jié)個(gè)人預(yù)期包括軟硬兩手：軟的是教化，硬的是刑罰，這兩者可以經(jīng)由國(guó)家政權(quán)的力量幫助實(shí)施，去幫助人們確立穩(wěn)定的預(yù)期，按照孔夫子的話說(shuō)就是“刑仁講讓、示民有常�！�
孔夫子還反復(fù)提到，這個(gè)穩(wěn)定預(yù)期的建立最終要靠改變社會(huì)財(cái)富的分配規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)，讓人們的生命過(guò)程和各個(gè)階段都能夠取得適當(dāng)?shù)馁Y源和剩余，支持生命的過(guò)程與循環(huán)。換言之，就是穩(wěn)定預(yù)期雖然可以經(jīng)由軟硬兩手幫助明確，但是其基礎(chǔ)還只能是合理的利益分配格局。按照孔夫子的說(shuō)法，關(guān)鍵在于“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”“均”就是精英階層不利用優(yōu)勢(shì)去榨取平民階層的有限剩余，“安”的重大價(jià)值是沒(méi)有精英階層的壓迫和剝削，平民階層就肯定不會(huì)有反抗的意愿和行動(dòng)。換言之，穩(wěn)定預(yù)期建立不能依靠老百姓對(duì)利益的放棄和禁欲，而是精英階層不依仗自己的優(yōu)勢(shì)地位去榨取社會(huì)剩余，那么老百姓就肯定能夠認(rèn)識(shí)到自己的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是有保障的。換言之，老百姓都知道：損害老百姓長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益的不是什么豺狼虎豹，而是精英階層利用優(yōu)勢(shì)地位去過(guò)分提取社會(huì)剩余的結(jié)果。所以老百姓對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的把握和信心、穩(wěn)定預(yù)期的建立的前提條件都是：精英階層不濫用優(yōu)勢(shì)地位去提取社會(huì)剩余。
毛澤東對(duì)孔夫子他們發(fā)現(xiàn)并反復(fù)申說(shuō)的管理奧秘領(lǐng)會(huì)最深，從井岡山時(shí)期就要求紅軍不拿群眾一針一線，到遼沈戰(zhàn)役的時(shí)候進(jìn)攻錦州的戰(zhàn)士不吃老百姓的那個(gè)蘋(píng)果，再到三野九兵團(tuán)進(jìn)入上海的時(shí)候要求他們露宿街頭，都是向老百姓展示“強(qiáng)勢(shì)群體不會(huì)濫用優(yōu)勢(shì)去侵占老百姓的剩余”這一根本管理要點(diǎn)。這不是簡(jiǎn)單的行為公共關(guān)系學(xué)展示那么簡(jiǎn)單，而是對(duì)管理最核心最關(guān)鍵的要素的反復(fù)重申，而且要宣傳得讓全國(guó)人們都知道，以幫助老百姓確立關(guān)于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的信心，幫助人們建立穩(wěn)定的預(yù)期并完成自我調(diào)節(jié)。解放后社會(huì)風(fēng)氣迅速好轉(zhuǎn)的根本原因是：毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨人作為掌握政權(quán)的強(qiáng)勢(shì)群體，要求自身不濫用優(yōu)勢(shì)地位去提取剩余剩余，因此老百姓在這樣的事實(shí)教育面前能夠迅速完成預(yù)期的變換，全國(guó)人民大多數(shù)在這樣的事實(shí)面前都迅速地建立起關(guān)于未來(lái)的信心，調(diào)整了自己對(duì)于未來(lái)的預(yù)期，并據(jù)以進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，所以新中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣，幾乎是在一夜之間就實(shí)現(xiàn)了根本好轉(zhuǎn)，從而證實(shí)了儒家“堯舜率天下以仁而民從之”的英明論斷。
毛澤東時(shí)代反復(fù)要求“黨員干部要起模范帶頭作用”，并不僅僅是“以身作則”那樣只有簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)和模仿價(jià)值，而是深刻地反應(yīng)了管理的核心問(wèn)題――精英階層不能濫用優(yōu)勢(shì)去榨取社會(huì)剩余，這是民眾的信心和確立穩(wěn)定預(yù)期的關(guān)鍵。解放軍在上海露宿的事實(shí)，不僅是老百姓得到了真正的保證和信心，就連資本家也不例外，榮毅仁自己后來(lái)回憶說(shuō)：“解放前，我不了解共產(chǎn)黨，怕共產(chǎn)黨，跟國(guó)民黨政府倒有不少關(guān)系。然而，國(guó)民黨政府的腐敗，我自己‘實(shí)業(yè)救國(guó)'理想的破滅，從反面教育了我。出于愛(ài)國(guó)之心，懷著反正共產(chǎn)黨政府怎么也不會(huì)比國(guó)民黨政府更壞的想法，我在上海解放時(shí)留了下來(lái)，以后逐步加入了新中國(guó)建設(shè)者的行列。解放上海的炮聲初停，是無(wú)數(shù)解放軍戰(zhàn)士日日夜夜風(fēng)餐露宿在馬路上，堅(jiān)持不入民宅的情景，深深打動(dòng)了我的心。與幾天前還在城里橫行霸道的國(guó)民黨兵痞相比，這才是秋毫無(wú)犯的人民子弟兵。由此，我對(duì)新生的政權(quán)有了好感，又通過(guò)與黨政領(lǐng)導(dǎo)人的接觸，覺(jué)得他們有朝氣、守信譽(yù)、尚實(shí)干，特別是黨和政府的政策保護(hù)工商業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保障社會(huì)安定，并在抗美援朝中敢于碰硬，使我直感地相信這個(gè)政府靠得住，新中國(guó)不斷繁榮昌盛，從此有了希望，自己也可以在事業(yè)上大干一番�！辟Y本家對(duì)共產(chǎn)黨政權(quán)和對(duì)自己未來(lái)的信心，也是在這樣簡(jiǎn)單的事實(shí)中間提取有用信息的。
因?yàn)榫兛偸侨滩蛔〉教巵y伸手，總是想著要把社會(huì)剩余的多數(shù)攫為己有，因此就必然要千方百計(jì)地推卸精英階層作為社會(huì)風(fēng)氣決定者的責(zé)任，所以在毛澤東時(shí)代中國(guó)的精英們就已經(jīng)開(kāi)始了自己的表現(xiàn)。變著法子把本應(yīng)是精英階層應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，加在老百姓的頭上去，當(dāng)時(shí)所謂的禁欲主義宣傳，實(shí)際上就是精英們?cè)谧约嚎刂频妮浾撝虚g，推卸精英們應(yīng)該承擔(dān)的主要責(zé)任，故意把水?dāng)嚋�，把這樣的事情說(shuō)成是人人有份，借以模糊精英階層的首要責(zé)任，逃避老百姓的監(jiān)督。
在最近20年里，中國(guó)的精英們利用一切優(yōu)勢(shì)，拼命地朝自己懷里大撈特?fù)�，老百姓一看，不用多么高深的邏輯和�?shù)學(xué)知識(shí)，就很清楚在這些“大老鼠”們的狼偷鼠竊之下，我們過(guò)去辛勤勞動(dòng)的積累不僅會(huì)被他們瓜分光，未來(lái)的日子也不知道咋過(guò)，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益肯定是沒(méi)有保障的了，短期里能多撈一點(diǎn)算一點(diǎn)，除了物質(zhì)利益之外，精英們什么的美妙許諾都對(duì)老百姓不起作用了，因此再好的社會(huì)風(fēng)氣都不可能再維持了。從而證實(shí)了儒家另一半論斷“桀紂率天下以暴而民從之”。從今天的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，精英階層也清楚失去了老百姓的信賴(lài)，所以也不再指望他們少數(shù)人能夠持久地控制住多數(shù)人，換言之，精英們也已經(jīng)不相信自己能夠控制局勢(shì)了，所以自己的行為模式也很快的陷入短期化，就像胡長(zhǎng)清對(duì)他兒子說(shuō)“中國(guó)以后終究是不行的”，所以能撈多少算多少，也不考慮可持續(xù)剝削了�？磥�(lái)歷史的經(jīng)驗(yàn)還要加上：中國(guó)今天精英們不僅通過(guò)自己的極端行為讓老百姓失去了對(duì)未來(lái)的穩(wěn)定預(yù)期，精英們自己就首先失去了對(duì)未來(lái)的穩(wěn)定預(yù)期，結(jié)果整個(gè)社會(huì)的行為模式都陷入了短期化和利益化。
孔夫子還認(rèn)為“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”說(shuō)是只要精英階層不利用優(yōu)勢(shì)地位走極端，過(guò)分提取社會(huì)剩余，多數(shù)人將能夠建立穩(wěn)定預(yù)期并據(jù)以完成自我調(diào)節(jié)，這就叫做“德治”，老百姓就會(huì)主動(dòng)認(rèn)同精英階層的管理，從而國(guó)家管理成本會(huì)急劇下降，精英階層不利用優(yōu)勢(shì)地位走極端是國(guó)家和社會(huì)管理的關(guān)鍵，這其實(shí)就是儒家著名的“中庸政治”主張。但是精英們總是忍不住要亂伸手，但是又害怕老百姓起來(lái)反抗，就編造一個(gè)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論說(shuō)“只有讓精英們發(fā)財(cái)足夠多，資本積累順利實(shí)現(xiàn)，才能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終導(dǎo)致結(jié)果公平�！边@就是著名的“效率與公平”的關(guān)系言說(shuō)，但是事實(shí)終歸要?jiǎng)儆谛坜q，紙面的東西跟現(xiàn)實(shí)一比，就沒(méi)有多少讓人信賴(lài)的價(jià)值了。
理論破產(chǎn)總是現(xiàn)實(shí)破產(chǎn)帶來(lái)的，老百姓認(rèn)同的下降必然帶來(lái)管理成本的上升，最終精英們將無(wú)法籌集到足夠的管理成本，以應(yīng)付老百姓的最后反抗，這對(duì)精英階層而言是“管理破產(chǎn)”，對(duì)老百姓而言是“革命勝利”。一般而言，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，精英們總是說(shuō)社會(huì)風(fēng)氣敗壞是別人的責(zé)任，不是自己過(guò)分榨取社會(huì)剩余造成的；等到精英們?cè)谡紊峡迮_(tái)了，他們肯定又要說(shuō)是一些專(zhuān)門(mén)喜歡干革命的壞人，象神仙那樣法力無(wú)邊，通過(guò)“散布仇恨”召喚來(lái)向來(lái)就不受他們節(jié)制的“天兵天將”把他們打垮的，而不是精英們自取滅亡的結(jié)果。
低成本認(rèn)知與思想整合
只要是個(gè)人努力無(wú)效，那么肯定對(duì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的認(rèn)同迅速上升，管理成本會(huì)迅速下降。此時(shí)話語(yǔ)權(quán)和思想傳播很簡(jiǎn)單，只需要啟發(fā)就行了。林彪的憶苦思甜活動(dòng)，對(duì)激發(fā)階級(jí)意志和主動(dòng)認(rèn)同的作用。一個(gè)順口溜就管用“當(dāng)兵就要當(dāng)紅軍，處處工農(nóng)來(lái)歡迎；窮人參軍為革命，紅軍打仗為窮人�！敝劣陂L(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的勝利實(shí)現(xiàn)，在反抗成本為零的時(shí)候，也變得很簡(jiǎn)單：“馬桑樹(shù)，起紅苔，砍一根，長(zhǎng)滿巖；一個(gè)紅軍倒下去，千人萬(wàn)人跟上來(lái)�！边x擇站在哪一邊，以及必勝信念的輸灌，很簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)了，接受程度空前高。
知識(shí)精英的高招基本上無(wú)所施其技。革命思想的不適應(yīng)也仍然起作用。王明的作用和知識(shí)精英分化，一大代表的選擇和分化過(guò)程。內(nèi)部整合和信任問(wèn)題與這個(gè)過(guò)程適應(yīng)。整個(gè)內(nèi)部都是左得很，團(tuán)長(zhǎng)對(duì)楊守正說(shuō)，如果十年之前看見(jiàn)戴眼鏡的，問(wèn)都不問(wèn)，就給拉出去槍斃了。與共產(chǎn)黨內(nèi)部的分化過(guò)程呈現(xiàn)一致性。革命確實(shí)不是請(qǐng)客吃飯的。
孫子說(shuō)“先為不可勝，以待敵之可勝�！背志脩�(zhàn)是規(guī)避短期內(nèi)的決戰(zhàn)，等待對(duì)方的分化瓦解，自己一方的低成本整合過(guò)程的完成。
革命成功對(duì)精英階層而言是管理破產(chǎn)的結(jié)果，對(duì)于革命者而言是新的管理體制建立過(guò)程。
四、 革命為什么一定要推翻舊政權(quán)
政治勢(shì)能的積累過(guò)程，毛澤東說(shuō)人愈窮才愈要革命。
競(jìng)爭(zhēng)意志就是一種政治勢(shì)能，政治勢(shì)能可以用力量格局與利益格局的落差來(lái)表示。列寧說(shuō)“統(tǒng)治者無(wú)法照舊統(tǒng)治下去，被統(tǒng)治者無(wú)法照舊生存下去。”的局面，就是利益格局遭遇極度不滿情緒。
被統(tǒng)治者無(wú)法生存的處境，使得反抗的風(fēng)險(xiǎn)和成本急劇下降為零，這時(shí)單個(gè)人的努力過(guò)程已經(jīng)無(wú)效了，必然是通過(guò)追求整體利益實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。爹親娘親不如階級(jí)友愛(ài)親，就是這樣一個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照，楊獻(xiàn)珍去延安的背景。老三篇為什么能夠被廣泛接受，都是因?yàn)閭�(gè)人努力已經(jīng)無(wú)效了。個(gè)人努力的有效，就是死于安樂(lè)的條件。
分化的限度，大貧小貧與赤貧的區(qū)別，沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)。從表面上看，倒也不無(wú)道理。競(jìng)爭(zhēng)分化不顯著本身競(jìng)爭(zhēng)受到極大的自發(fā)輿論抵制的結(jié)果，鄉(xiāng)村社會(huì)分化的看法。
國(guó)民黨對(duì)農(nóng)民的政策變化過(guò)程，同盟會(huì)“地權(quán)平均”到“節(jié)制資本”“扶助農(nóng)工”，到1930年代實(shí)施的“保甲連坐”。國(guó)民黨的不得已是要節(jié)省管理成本，就需要與精英階層保持更高程度的一致，結(jié)果達(dá)到無(wú)法兼容民眾的生存利益的地步，以威脅農(nóng)民的生存權(quán)轉(zhuǎn)嫁作為管理成本，本身就是管理破產(chǎn)的自己承認(rèn)：我沒(méi)有能力繼續(xù)承擔(dān)管理成本了。
“社鼠城狐”之患，精英們總是把提取社會(huì)剩余的成本和風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給政權(quán)。形成以政權(quán)為中心的利益同盟。信息成本不為零，所以轉(zhuǎn)嫁成本和風(fēng)險(xiǎn)成為可能。
宋之酤酒者有莊氏者，其酒常美�；蚴蛊屯f氏之酒，其狗龁人，使者不敢往，乃酤他家之酒。問(wèn)曰：“何為不酤莊氏之酒？”對(duì)曰：“今日莊氏之酒酸。”故曰：不殺其狗則酒酸。桓公問(wèn)管仲曰：“治國(guó)何患？”對(duì)曰：“最苦社鼠。夫社，木而涂之，鼠因自托也。熏之則木焚，灌之則涂陁，此所以苦于社鼠也。今人君左右，出則為勢(shì)重以收利于民，入則比周謾侮，蔽惡以欺于君，不誅則亂法，誅之則人主危。據(jù)而有之，此亦社鼠也。”故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術(shù)不行矣。（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》）
官僚資本和買(mǎi)辦資本的壯大，實(shí)際上是無(wú)法正常規(guī)則化實(shí)現(xiàn)積累過(guò)程，就是向政權(quán)轉(zhuǎn)嫁資本積累的成本和風(fēng)險(xiǎn)。即便是按照市場(chǎng)化的意識(shí)形態(tài)，這個(gè)也是沒(méi)有認(rèn)同感的。
精英階層的整體化過(guò)程完成，政治精英、資本精英、知識(shí)精英的整合過(guò)程，政權(quán)、資本和話語(yǔ)權(quán)的高度整合，競(jìng)爭(zhēng)力的集中化和服務(wù)方向單一化，就是革命的基礎(chǔ)。反動(dòng)派的反動(dòng)性越強(qiáng)，越是造就革命前提條件。孟子說(shuō)“為叢驅(qū)雀者，雕也；為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為湯武驅(qū)民者，桀紂也�！痹诿珴蓶|看來(lái)桀紂有這么三撥人：日本侵略軍、美國(guó)人、蔣政權(quán)。
五、 革命前后新管理權(quán)威的建設(shè)成本與革命的正義性問(wèn)題
整風(fēng)、反地方主義域中央權(quán)威建設(shè)得成本支付，自己人好使喚，信任感問(wèn)題，了解程度高些，拒絕信息成本的承擔(dān)。
三波干部轉(zhuǎn)換，武漢的紅工，自己的孩子跟自己沒(méi)有關(guān)系了，有點(diǎn)心里過(guò)不得。新政權(quán)的高成本階段。
共產(chǎn)黨處理得最好。還有誰(shuí)整合誰(shuí)的問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，與已有的思想格局相反帶來(lái)的反抗。高華的結(jié)論，精英們被淘汰，想以此論證共產(chǎn)黨本來(lái)都不是好人，或者從來(lái)就沒(méi)有好制度。認(rèn)同越低，整合過(guò)程越是痛苦。高華繼承父輩的心靈創(chuàng)通。實(shí)際上不明白。政治家和革命家之不同。
革命過(guò)程的落伍者的反抗，張國(guó)燾和王明的意氣。山頭力量對(duì)比，地下黨的冷遇。精英階層內(nèi)部矛盾長(zhǎng)期不能緩和的角力與競(jìng)爭(zhēng)。劉鄧的弱勢(shì)地位的風(fēng)險(xiǎn)敏感性。
馬基亞維里和韓非，整體利益和個(gè)人利益的分化，度量指標(biāo)不同，道德不準(zhǔn)不同。沒(méi)有秩序是最糟糕的，精英階層的合法性何在，為什么可以作為秩序的化身的，反革命永遠(yuǎn)有理由。新生事物的支持者，會(huì)如何。革命的正義性何在。建設(shè)新權(quán)威的成本，老權(quán)威的機(jī)會(huì)成本，凈損失。一個(gè)政權(quán)的重建成本有多高，一個(gè)新制度的建設(shè)成本有多高，誰(shuí)來(lái)承擔(dān)。
毛澤東時(shí)代的管理手段欠缺，政治帽子作管理手段使用的后果。拔白旗結(jié)果需要670萬(wàn)反右傾的大帽子才把錯(cuò)誤蓋住。越錯(cuò)誤的政策，推行成本越高，認(rèn)同感越低，結(jié)果敗壞了劉鄧的執(zhí)政基礎(chǔ)。毛澤東與劉鄧分歧的就是。
革命的正義性，在于高成本支付后的收益，革命前的苦難作為影子價(jià)格計(jì)算。
六、 革命后的遺產(chǎn)總結(jié)問(wèn)題
毛澤東認(rèn)為一些人“貪天之功為己有”，革命成功不是英雄和精英們的努力成就。而是要感謝日本侵略軍、感謝美國(guó)佬、感謝屠殺人民的蔣介石反動(dòng)派。重視反面教員。
建立管理權(quán)威的需要，干擾了宣傳的實(shí)際化。知識(shí)精英傍大款的訴求，謳歌革命英雄主義。思想格局經(jīng)過(guò)革命之后，沒(méi)有能夠總結(jié)革命的成就和遺產(chǎn)。只有毛澤東是例外。王明說(shuō)毛澤東長(zhǎng)期逼迫80％的干部做檢討。
雙方的遺產(chǎn)總結(jié)都不對(duì)，蘇聯(lián)第五縱隊(duì)陰謀論，共產(chǎn)黨無(wú)信義論，東北有60萬(wàn)偽軍被接收，間諜迫害國(guó)民黨，包括共產(chǎn)黨一方的英雄高人等等論調(diào)，都是無(wú)法通常的理論無(wú)法解釋優(yōu)勢(shì)國(guó)民黨集團(tuán)垮臺(tái)的結(jié)果，或者不服輸?shù)母?jìng)爭(zhēng)意志在起作用。我要和他不肯，孔夫子說(shuō)“四海困窮、天祿永終�！�
毛澤東的專(zhuān)政理論，所指與馬克思不同。意味著力量的平衡要點(diǎn)是政權(quán)的服務(wù)方向，必須為多數(shù)人服務(wù)，沒(méi)有這一點(diǎn)就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)階層的力量均衡，有組織的少數(shù)人優(yōu)勢(shì)存在自我擴(kuò)張趨勢(shì)，分化會(huì)加強(qiáng)精英階層的優(yōu)勢(shì)，并加速優(yōu)勢(shì)的發(fā)展，優(yōu)勢(shì)發(fā)展永無(wú)停止之日直到管理破產(chǎn)。毛澤東在革命過(guò)后，矢志不忘革命遺產(chǎn)，他堅(jiān)持要走的“革命路線”，實(shí)際上是重申多數(shù)人一個(gè)基于“避免革命”如何可能的認(rèn)知。他在發(fā)動(dòng)文革之前說(shuō)，中國(guó)革命死了多數(shù)人他們都忘了。毛澤東說(shuō)在階級(jí)社會(huì)里，不搞運(yùn)動(dòng)我就不是毛澤東。
由于全球競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的低成本國(guó)家控制方式必須強(qiáng)制淘汰，新的國(guó)家機(jī)器支持基礎(chǔ)問(wèn)題有待解決。低成本整合的關(guān)鍵在非西方的管理模式，其基礎(chǔ)在于平民主義的，而非精英主義的。梁漱溟的蠢材認(rèn)識(shí)，不識(shí)時(shí)勢(shì)，世道急變，中國(guó)不再有可能固守傳統(tǒng)。工業(yè)化成為必須，戰(zhàn)爭(zhēng)工業(yè)化尤為迫切，安全與歷史成本記憶的對(duì)照。
毛澤東時(shí)代政治勢(shì)能的反向積累過(guò)程，高積累政策和平民主義分配方案，與力量格局的落差，最終積累為政治勢(shì)能，可以用來(lái)變天。被《五七一工程紀(jì)要》的作者看到了。今天感受到的反向政治勢(shì)能，覺(jué)得很危險(xiǎn)，需要調(diào)整，政治家不是書(shū)齋里的觀念人，誤解了毛澤東，最后不要再誤解胡溫。知識(shí)精英要有前瞻性和責(zé)任意識(shí)，要從改造“國(guó)民性”和“啟蒙”的僭妄中間走出來(lái)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
二○○四年八月九日初稿
題記：2002年7月，在北京三聯(lián)書(shū)店二樓上，偶然參與了佩里－安德森的講座，他提到“我不知道1949年那一場(chǎng)偉大的中國(guó)革命的思想遺產(chǎn)，至今還留下多少？”自此之后，筆者就一直希望就這個(gè)問(wèn)題作些探索。2003年10月，筆者在北京期間，得到一些老同志的幫助，得以訪問(wèn)十多位老紅軍、老八路，他們向筆者講述了自己的革命經(jīng)歷，給筆者提供了書(shū)本無(wú)法傳遞的“現(xiàn)場(chǎng)感”，使得筆者能夠就此形成一些相對(duì)系統(tǒng)的思考，特此致謝。這個(gè)草稿在老田的計(jì)算機(jī)里面停留了很長(zhǎng)時(shí)間，一直無(wú)法深入下去，所以先拿出來(lái)在網(wǎng)上接受網(wǎng)友們的批評(píng)。