劉林元
【出處】湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版 20061
【作者簡(jiǎn)介】劉林元，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。(南京 210093)
馬克思主義哲學(xué)的目的不僅是要認(rèn)識(shí)世界，而且要改變世界。無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而改造世界其中就包括著改造自己的主觀世界。毛澤東指出：“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系�！盵1] 296無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)包括改造客觀世界和主觀世界的雙重任務(wù)。毛澤東在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上明確提出改造“兩個(gè)世界”的思想，第一次把改造主體作為重要的哲學(xué)命題提了出來，為馬克思主義哲學(xué)的歷史使命和研究視域開辟了新的廣闊的空間，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
一 主體需要改造，主體可以改造
人與客觀世界的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的，實(shí)踐活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)。為了認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，就必須研究實(shí)踐的兩極——主體與客體及其相互關(guān)系。
所謂主體，就是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的人；所謂客體，就是主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。人在實(shí)踐中同自己的對(duì)象形成主體—客體關(guān)系，二者之間的關(guān)系包括以下三個(gè)基本方面：
第一，認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體要改造客體，必須正確認(rèn)識(shí)客體，否則不能達(dá)到改造客體的預(yù)期目的。認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系是在實(shí)踐過程中，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的。人與客觀事物在認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前就存在，但它們之間并沒有形成認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系，只是在實(shí)踐活動(dòng)中，特定的人把特定的事物作為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象，這時(shí)他們之間就形成認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系。因此，認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系是同時(shí)產(chǎn)生的，是互相決定、互為因果的。但在認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系中，認(rèn)識(shí)的主體是主動(dòng)的，認(rèn)識(shí)的客體是被動(dòng)的。這是因?yàn)�，認(rèn)識(shí)對(duì)象是主體主動(dòng)選定的，而且影響主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮的因素主要來自主體自身。
第二，主體對(duì)客體的改造，形成主客體之間的改造和被改造的關(guān)系。在對(duì)客體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體要通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客體加以改造。作為被改造客體的對(duì)象可以是自然、社會(huì)以及人與自然、社會(huì)和人與人之間的關(guān)系。主體之所以要對(duì)對(duì)象加以改造，是因?yàn)檫@些對(duì)象不能現(xiàn)成地滿足該主體的需要。主體通過實(shí)踐過程完成對(duì)客體的改造；改造客體的實(shí)踐活動(dòng)能否成功，主要在于主體有沒有正確的觀念指導(dǎo)，有沒有科學(xué)而明確的價(jià)值目標(biāo)，有沒有具備必要的物質(zhì)條件，有沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，程序是否合理，方法是否得當(dāng)?shù)�。一句話，主體是否具備改造客體的實(shí)踐能力，這是決定問題的關(guān)鍵。
第三，主體對(duì)客體的價(jià)值追求，形成主客體之間的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值是客體滿足主體需要的關(guān)系。人們認(rèn)識(shí)對(duì)象和改造對(duì)象總是為追求某種價(jià)值的，因此，實(shí)踐主體與客體之間實(shí)際上也形成價(jià)值關(guān)系中的主客體。人是價(jià)值關(guān)系中的主體，而提供主體價(jià)值的事物是價(jià)值客體。在價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)中，影響價(jià)值關(guān)系的是主體和客體雙方。在特定的價(jià)值關(guān)系中，價(jià)值關(guān)系的方向(正價(jià)值，負(fù)價(jià)值)和價(jià)值量的大小既決定于客體，也決定于主體。如果客體自身發(fā)生變化，對(duì)主體來說，價(jià)值方向和價(jià)值量都可能發(fā)生變化。同時(shí)，主客體的價(jià)值關(guān)系也決定于主體，只有滿足主體需要的客體才有價(jià)值，而不同主體的需要可能不同，對(duì)客體價(jià)值的判定就可能不同。如大革命時(shí)期的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，以毛澤東為代表的革命者認(rèn)為好得很，而國(guó)民黨右派卻認(rèn)為糟得很，因?yàn)椴煌黧w價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同。即使同一主體，在不同情況下由于其需要發(fā)生變化，對(duì)客體的價(jià)值評(píng)價(jià)也會(huì)不同。主體的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值觀念、價(jià)值需要對(duì)于價(jià)值關(guān)系的實(shí)現(xiàn)起著決定性的作用。在價(jià)值關(guān)系中，主體起著能動(dòng)的主導(dǎo)作用，盡管客體本身也直接決定價(jià)值關(guān)系，但選擇價(jià)值客體的主體是有能動(dòng)性的人。
由上分析，可知在主客體的這些關(guān)系中，主體與客體的地位是不同的。主體是能動(dòng)的、主導(dǎo)的方面，客體是受動(dòng)的、次要的方面。我們應(yīng)當(dāng)全面把握主客體的辯證關(guān)系，充分地正確地發(fā)揮主體能動(dòng)性，提高主體的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。
作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體的人的能動(dòng)性表現(xiàn)在什么地方呢？總的說來，主體能動(dòng)性表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和改造主觀世界(即主體自身)。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中論述了主體的第一種能動(dòng)性，即對(duì)客觀世界的改造和認(rèn)識(shí)。他說：“一切事情是要人做的，持久戰(zhàn)和最后勝利沒有人做就不會(huì)出現(xiàn)。做就必須有人先根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性'，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)�！盵2] 477毛澤東論述的主體的這種能動(dòng)性，包含以下幾層意思：
第一，從事實(shí)引出思想、道理、意見，即認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成理性認(rèn)識(shí)。由對(duì)事實(shí)的感性認(rèn)識(shí)到對(duì)本質(zhì)、規(guī)律的理性把握，這是一個(gè)復(fù)雜的能動(dòng)的過程。主體對(duì)于他所獲得的信息要進(jìn)行思維加工，經(jīng)過去粗取精、去偽存真的選擇和由此及彼、由表及里的抽象思考、分析綜合，才能由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
第二，確定實(shí)踐觀念，以指導(dǎo)具體實(shí)踐行動(dòng)。抽象的理性認(rèn)識(shí)不能直接指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)，只有實(shí)踐觀念才能在操作層面上指導(dǎo)實(shí)踐。根據(jù)理性認(rèn)識(shí)所獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，加上客體對(duì)象的具體情況，再加上主體的價(jià)值觀念，決定主體改造客體的計(jì)劃、方針、政策、辦法等等，這就是實(shí)踐觀念。實(shí)踐觀念不僅使實(shí)踐活動(dòng)具有可操作性，而且更加充分體現(xiàn)了主體的目的性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。
第三，實(shí)踐過程。改造客觀世界是在思想理論指導(dǎo)下，按照實(shí)踐觀念操作的實(shí)踐過程中完成的，這就是毛澤東所說的“主觀見之于客觀”(即做或行動(dòng))。要把思想變成現(xiàn)實(shí)，必須通過實(shí)踐，即依靠有實(shí)踐力量的人去實(shí)踐。實(shí)踐是主體能動(dòng)性的集中表現(xiàn)，實(shí)踐過程是精神力量(理性和非理性)和物質(zhì)力量(人身體的物質(zhì)力量與使用工具的物質(zhì)力量)凝結(jié)起來共同作用于客觀對(duì)象，使其發(fā)生適合于主體需要的變化。實(shí)踐過程是主體能動(dòng)性綜合發(fā)揮作用的過程。
第四，主體能動(dòng)性除了上述認(rèn)識(shí)和改造客體的能動(dòng)性外，還表現(xiàn)在對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)和改造上。盡管主體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和改造還很差，但科學(xué)實(shí)踐證明，主體是可以認(rèn)識(shí)、可以改造的。人的主體性有的有遺傳性，但主要是后天形成的，凡是在生活實(shí)踐中形成的，都可以在生活實(shí)踐中加以改變。人的主體能動(dòng)性主要要素是思想意識(shí)以及指導(dǎo)實(shí)踐的觀念，這都是后天的產(chǎn)物，都是可以加以改造的。主體性的改造是在內(nèi)外因結(jié)合的條件下，在實(shí)踐過程中完成的。人與動(dòng)物不一樣，人有自覺的意識(shí)，能夠通過總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反省自己、改造自己，調(diào)整自己與環(huán)境的關(guān)系，提高自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。主體的可變性、反思性、自控性這是作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體的人的能動(dòng)性的特有的表現(xiàn)。主體的改變往往是在環(huán)境的壓力促成下，由主體發(fā)揮自身能動(dòng)性而實(shí)現(xiàn)的。在主體生存和發(fā)展的環(huán)境里，主體不僅必須改造，而且能夠改造。主體性改造的根本動(dòng)因來自主體自己，其改造過程只能在實(shí)踐中完成。結(jié)論是：主體需要改造，主體可以改造。
正因?yàn)橹黧w具有能動(dòng)性，所以主體自身狀況如何，對(duì)于正確地認(rèn)識(shí)客體和改造客體具有十分重大的意義。比如：人們的政治立場(chǎng)是否正確，思維方式是否科學(xué)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)多少，文化水平高低，道德是否高尚，價(jià)值取向是否對(duì)頭等等，都制約著人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的水平。我們強(qiáng)調(diào)，在改造客觀世界的同時(shí)，要自覺改造主觀世界，不斷提高主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力。
二 對(duì)主體的多方位改造，包括立場(chǎng)、世界觀的改造，人生觀、道德觀的改造，思想作風(fēng)的改造，認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力和思想方法的改造
(一)關(guān)于立場(chǎng)和世界觀的改造
立場(chǎng)是主體的階級(jí)立場(chǎng)，階級(jí)立場(chǎng)對(duì)于主體的思想行為有決定性的意義。在階級(jí)社會(huì)里，一個(gè)人由于其經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)環(huán)境的影響，總是站在一定的階級(jí)立場(chǎng)上說話、做事、思考問題。立場(chǎng)不是抽象的，它主要通過主體的政治態(tài)度、階級(jí)道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出來，對(duì)立的階級(jí)立場(chǎng)表現(xiàn)出來的對(duì)立傾向是十分明顯的。因此，主體立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了兩次社會(huì)大變化，第一次是新民主主義革命，變半殖民地半封建的舊中國(guó)為獨(dú)立自主的新中國(guó)；第二次是通過社會(huì)主義改造，中國(guó)走上社會(huì)主義道路。在這兩次社會(huì)大變動(dòng)中，毛澤東都十分強(qiáng)調(diào)人們立場(chǎng)改造的問題。第一次大變化中，針對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子，要他們堅(jiān)定地站在人民革命的立場(chǎng)上來，和工農(nóng)兵群眾站在一邊，與帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；對(duì)地主、大資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人(動(dòng)搖的)，毛澤東也要他們從反革命陣營(yíng)中站到人民一邊來，轉(zhuǎn)變立場(chǎng)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要內(nèi)容。建國(guó)以后，在社會(huì)主義改造過程中，毛澤東強(qiáng)調(diào)立場(chǎng)問題，主要是堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)，號(hào)召他們要接受社會(huì)主義改造，由剝削者轉(zhuǎn)變?yōu)樽允称淞Φ膭趧?dòng)者，對(duì)廣大知識(shí)分子，要引導(dǎo)他們堅(jiān)定不移跟共產(chǎn)黨走社會(huì)主義道路。
關(guān)于世界觀的改造。世界觀與立場(chǎng)既有聯(lián)系又有區(qū)別，主體立場(chǎng)主要受其經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)環(huán)境的影響，主要表現(xiàn)為政治態(tài)度。世界觀主要是由實(shí)踐經(jīng)歷和教育決定、影響的，主要表現(xiàn)在對(duì)世界歷史發(fā)展的動(dòng)因和發(fā)展規(guī)律的總的看法、評(píng)價(jià)，對(duì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的選擇及其價(jià)值評(píng)價(jià)，對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的信心等。世界觀是主體的自覺的理性意識(shí)，是人的主體性的最高表現(xiàn)。世界觀與階級(jí)(政治)立場(chǎng)有一致性，這就是立場(chǎng)反動(dòng)(錯(cuò)誤)的主體，其世界觀必定是反科學(xué)的(有的可能沒有明確的理性認(rèn)識(shí))。但不能說世界觀反科學(xué)的人，其政治立場(chǎng)必定是反動(dòng)的，這不符合歷史事實(shí)。在各個(gè)歷史時(shí)期，都有堅(jiān)持唯心主義，不相信共產(chǎn)主義世界觀的人擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命立場(chǎng)和路線政策。政治立場(chǎng)的革命與反動(dòng)不等于世界觀的科學(xué)與錯(cuò)誤。
如果說改造立場(chǎng)還只是針對(duì)一部分主體的，那么世界觀的改造卻是一個(gè)全稱概念，“人人需要改造”。毛澤東指出：“在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動(dòng)者也要改造，誰說工人階級(jí)不要改造？”“工人階級(jí)要在階級(jí)斗爭(zhēng)和向自然界的斗爭(zhēng)中改造整個(gè)社會(huì)，同時(shí)也就改造自己�！盵3] 223毛澤東自己青年時(shí)代就是通過世界觀的改造從一個(gè)相信唯心主義、無政府主義者到革命民主主義者再到共產(chǎn)主義者，形成馬克思主義的科學(xué)世界觀，成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者的。在中國(guó)革命的長(zhǎng)期過程中，毛澤東著力改造農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子的世界觀。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民小資產(chǎn)階級(jí)汪洋大海的國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍主要由農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)組成。毛澤東通過教育和實(shí)踐的途徑，成功地改造了革命隊(duì)伍中農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，使他們從落后、松散的狀態(tài)躍升為無產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士。在他們中，出現(xiàn)了眾多的革命家、政治家、軍事家、外交家。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了這批農(nóng)民為主力軍的革命隊(duì)伍，在漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)中取得了中國(guó)革命的勝利，改造了舊中國(guó)這個(gè)客觀世界，同時(shí)又在革命實(shí)踐過程中，改造了農(nóng)民革命隊(duì)伍的主觀世界，這是毛澤東關(guān)于改造“兩個(gè)世界”的最生動(dòng)說明。
毛澤東對(duì)于知識(shí)分子世界觀改造是畢生關(guān)注的。毛澤東在各個(gè)歷史時(shí)期都很重視知識(shí)分子的作用。民主革命時(shí)期，他多次強(qiáng)調(diào)要大量吸收知識(shí)分子到黨的革命隊(duì)伍中來，中國(guó)革命沒有知識(shí)分子參加是不能勝利的，提出反對(duì)關(guān)門主義。建國(guó)后，他又多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須發(fā)揮知識(shí)分子作用。但他同時(shí)又認(rèn)為，為了更好地發(fā)揮知識(shí)分子的作用，知識(shí)分子必須進(jìn)行世界觀的改造。在延安文藝座談會(huì)上的講話，毛澤東提出并闡明了知識(shí)分子的立足點(diǎn)要轉(zhuǎn)移到工農(nóng)兵群眾一邊來，深入工農(nóng)兵，為工農(nóng)兵服務(wù)，培養(yǎng)對(duì)工農(nóng)兵的感情。建國(guó)以后，知識(shí)分子的世界觀改造被突出地提了出來，這一方面是因?yàn)閺呐f中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)樾轮袊?guó)，人們尤其知識(shí)分子必須棄舊迎新，與時(shí)俱進(jìn)，需要用馬克思主義武裝，來批判封建主義、資本主義的東西；另一方面，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)需要充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用，因此，需要對(duì)他們提出更高的要求。實(shí)踐證明，毛澤東提出知識(shí)分子世界觀改造是適時(shí)的、必要的。經(jīng)過社會(huì)主義改造后，毛澤東對(duì)中國(guó)知識(shí)分子世界觀的狀況的估計(jì)是，兩頭小中間大，即真正熟悉馬克思主義和真正反對(duì)馬克思主義的人是少數(shù)，而大多數(shù)是不熟悉不了解。就世界觀來說，大多數(shù)還是資產(chǎn)階級(jí)世界觀。這個(gè)估計(jì)是基本正確的。
關(guān)于黨員干部的世界觀改造。黨員干部在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是革命隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)和骨干，在和平建設(shè)時(shí)期，黨員干部處在黨和國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上，他們的世界觀改造，關(guān)系到革命理想的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大戰(zhàn)略目標(biāo)和各個(gè)革命歷史階段的具體歷史任務(wù)而奮斗的凝聚力和號(hào)召力的問題。因此，毛澤東對(duì)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的世界觀要求更為嚴(yán)格。在中國(guó)革命和建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期，毛澤東都強(qiáng)調(diào)，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，用辯證唯物主義和歷史唯物主義來武裝自己，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路；要認(rèn)識(shí)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須相信群眾、依靠群眾；要通曉歷史發(fā)展的規(guī)律，始終站在歷史潮流的前頭，做推動(dòng)歷史前進(jìn)的促進(jìn)派。
毛澤東關(guān)于黨員干部世界觀的改造起點(diǎn)是高的，要求是嚴(yán)的，實(shí)踐是卓有成效的。這就保證了我們黨始終以馬克思主義世界觀為指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)道路，以人民群眾為根本依靠，使我們黨在挫折面前始終有堅(jiān)定的理想、目標(biāo)和人民群眾的堅(jiān)強(qiáng)后盾，而立于不敗之地。
(二)關(guān)于道德觀和人生觀的改造：從“為己”到“為民”
毛澤東道德觀、人生觀的核心思想是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人利己主義。毛澤東道德觀的理論基礎(chǔ)來自馬克思主義的世界觀。首先，馬克思主義認(rèn)為，只有首先解放全人類，無產(chǎn)階級(jí)才能最終解放自己，這個(gè)共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)決定了共產(chǎn)黨人要為人類的解放事業(yè)而奮斗。其次，馬克思?xì)v史唯物主義原理認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史真正的主體，而黨員和干部則是實(shí)現(xiàn)人民利益，為人民服務(wù)的工具，理應(yīng)成為人民的公仆。再次，共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是集體主義價(jià)值觀。共產(chǎn)黨人并不抹煞個(gè)人利益，但個(gè)人利益不能損害集體利益。首先要為他人、為社會(huì)、為集體謀利益；離開集體利益，個(gè)人利益也不復(fù)存在。這種集體主義的價(jià)值觀決定了我們必然反對(duì)那種危害人民群眾利益的個(gè)人利己主義。
中國(guó)共產(chǎn)黨的“為民”宗旨是立黨為公，執(zhí)政為民。這是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其它一切非馬克思主義政黨的根本之處。中國(guó)共產(chǎn)黨所處的那個(gè)重大歷史時(shí)期，1949年之前的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“立黨為公”表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的艱苦奮斗，流血犧牲，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，為了解救中國(guó)人民出苦海，推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山；新中國(guó)成立后的和平時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，為民翻身，政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的翻身，執(zhí)政為民�！傲Ⅻh為公，執(zhí)政為民”一是體現(xiàn)在黨的路線方針政策上，二是體現(xiàn)在人民的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和短期利益要求的統(tǒng)一。同時(shí)也要求我們的廣大的黨員干部在貫徹落實(shí)黨的方針、政策時(shí)，真正做到為“公”為“民”。共產(chǎn)黨的干部不是做官，而是做事，為人民做好事。
毛澤東提倡，要樹立“徹底的為人民的利益的精神”。在《紀(jì)念白求恩》一文中，毛澤東十分推崇白求恩大夫的精神，“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他”，“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋�(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[2] 659-660。堅(jiān)持徹底的為人民服務(wù)的精神，就要堅(jiān)持真理，改正錯(cuò)誤。“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹⻊?wù)的。所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出”，“為人民的利益堅(jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的”。這是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的品質(zhì)。徹底的為人民利益工作的精神，要有一不怕苦，二不怕死的精神�！翱唷焙汀八馈笔强简�(yàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為了人民解放事業(yè)，隨時(shí)面臨“苦”和“死”的考驗(yàn)。和平建設(shè)時(shí)期，不僅有“苦”的考驗(yàn)，有時(shí)也會(huì)有“死”的考驗(yàn)。毫不利己，專門利人，徹底為人民利益工作的精神，在面臨考驗(yàn)時(shí)，應(yīng)把“苦”、“死”留給自己，把“樂”和“生”留給別人，留給人民，這是真正共產(chǎn)主義者的精神�！盀槿嗣窭娑溃捅忍┥竭�重”�！翱唷�、“樂”的取舍是對(duì)共產(chǎn)黨人的重要考驗(yàn)；“生”與“死”的考驗(yàn)是對(duì)每個(gè)人的最高的考驗(yàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，大家有思想準(zhǔn)備，和平建設(shè)時(shí)期，缺乏這種思想準(zhǔn)備，從某種意義上，這個(gè)考驗(yàn)是更為嚴(yán)峻的。
與毫不利己、專門利人的共產(chǎn)主義的精神相對(duì)立的是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人利己主義。個(gè)人利己主義在我們黨內(nèi)從來都是被否定的，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人利己主義從來都是損公利私、損人利己的，這是與共產(chǎn)主義道德格格不入的。資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人利己主義在黨內(nèi)的主要表現(xiàn)為，以權(quán)謀私。權(quán)力是人民給予的，理應(yīng)為人民謀利益；可是我們黨內(nèi)，有些人受到資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的腐蝕，利用自己掌握的那部分權(quán)力謀取個(gè)人或少數(shù)人的私利，貪污受賄，生活腐化，道德墮落。20世紀(jì)50年代初，劉青山、張子善就是這種腐敗的典型。毛澤東對(duì)劉、張的嚴(yán)肅處理表明黨和毛澤東倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義道德精神與黨內(nèi)腐敗思想和行為是多么的針鋒相對(duì)！毛澤東堅(jiān)持旗幟鮮明地與黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象堅(jiān)決斗爭(zhēng)，保證了我們黨廉潔奉公的好形象，深受群眾歡迎。
(三)關(guān)于改造作風(fēng)
作風(fēng)是主體的習(xí)慣性行為，是主體性的重要規(guī)定。作為主體性規(guī)定的作風(fēng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)作風(fēng)是主體的外在的，可感知的行為，是主體性的外在表現(xiàn)。(2)作風(fēng)是習(xí)慣性的行為，有重復(fù)性，偶爾為之不成風(fēng)。正因?yàn)樽黠L(fēng)具有習(xí)慣性、長(zhǎng)期性，因此它是在某種思想觀念指導(dǎo)下，具有自覺性。(3)因?yàn)樽黠L(fēng)是主體在一定思想指導(dǎo)下長(zhǎng)期堅(jiān)持的習(xí)慣性行為，因此，作風(fēng)體現(xiàn)了實(shí)踐過程中主體的整體風(fēng)貌，實(shí)踐狀態(tài)。
個(gè)人有個(gè)人的作風(fēng)，團(tuán)體有團(tuán)體的作風(fēng)，黨有黨風(fēng)，校有校風(fēng)，班有班風(fēng)，一個(gè)階級(jí)、一個(gè)民族都有自己的階級(jí)風(fēng)貌、民族風(fēng)貌。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)革命和建設(shè)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，長(zhǎng)時(shí)期形成了自己的優(yōu)良作風(fēng)。毛澤東對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的作風(fēng)建設(shè)十分重視，他在中國(guó)革命和建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，都重視黨的作風(fēng)(黨風(fēng))的建設(shè)問題。特別是在重大歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，都要強(qiáng)調(diào)黨的作風(fēng)問題。比如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的延安整風(fēng)：整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)主觀主義；整頓黨風(fēng)，反對(duì)宗派主義；整頓文風(fēng)，反黨八股，使全黨團(tuán)結(jié)在毛澤東思想的旗幟下，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，奠定了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。1949年全國(guó)勝利前夕的黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東警告全黨，要警惕資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的進(jìn)攻，要戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎。在社會(huì)主義改造前后，全黨進(jìn)行的反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的三反運(yùn)動(dòng)，清洗了黨內(nèi)的腐敗因素，特別是毛澤東親自對(duì)劉青山、張子善貪污腐敗案的處理，極大地震動(dòng)了全黨全國(guó)，使我們黨以飽滿的革命精神，以廉潔為民的良好形象，團(tuán)結(jié)了廣大人民群眾度過了三年經(jīng)濟(jì)過渡時(shí)期，朝氣蓬勃地進(jìn)入到社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的高潮中去。在完成社會(huì)主義改造之后，黨的中心任務(wù)轉(zhuǎn)到向地球開戰(zhàn)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)迎接社會(huì)主義建設(shè)的高潮。在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的新的歷史時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了1957年春的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，目的是為了正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)主義積極性，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
毛澤東對(duì)整頓黨的作風(fēng)十分重視，這是因?yàn)椋旱谝�，黨的作風(fēng)關(guān)系到黨的路線方針政策的貫徹，黨的作風(fēng)是黨的思想路線的體現(xiàn)，作風(fēng)的好壞對(duì)黨的路線貫徹和各項(xiàng)方針政策的執(zhí)行、落實(shí)有密切的關(guān)系；第二，黨的作風(fēng)是黨的戰(zhàn)斗力的體現(xiàn)，好的作風(fēng)能使其戰(zhàn)斗力不斷增強(qiáng)，壞的作風(fēng)會(huì)使戰(zhàn)斗力不斷削弱，甚至完全瓦解黨的組織及其戰(zhàn)斗力；第三，作風(fēng)是主體的風(fēng)貌、精神狀態(tài)，黨風(fēng)是黨的形象，直接關(guān)系到黨在全民心中的影響、威信，關(guān)系到黨對(duì)群眾的號(hào)召力、組織力。黨風(fēng)是領(lǐng)導(dǎo)群眾、組織群眾、號(hào)召群眾的偉大力量。因此，黨風(fēng)問題不僅直接關(guān)系到實(shí)踐主體——黨的形象和黨的生命力，而且關(guān)系到能否有效領(lǐng)導(dǎo)、組織群眾進(jìn)行有效的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)系到實(shí)踐的成敗。
毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)時(shí)期里，在黨風(fēng)建設(shè)中，提出了以下幾個(gè)“堅(jiān)持”幾個(gè)“反對(duì)”。第一，堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)主觀主義；第二，堅(jiān)持理論結(jié)合實(shí)際，反對(duì)理論脫離實(shí)際的教條主義、本本主義；第三，堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾，反對(duì)脫離群眾、凌駕于群眾之上、之外的官僚主義；第四，開展批評(píng)與自我批評(píng)，反對(duì)文過飾非，掩蓋缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的庸俗的唯物主義；第五，堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，反對(duì)驕傲自滿，浮躁不實(shí)；第六，強(qiáng)調(diào)人是要有一點(diǎn)精神的，提倡艱苦奮斗，勇于克服困難，爭(zhēng)取最后的勝利的堅(jiān)忍不拔精神；反對(duì)沒有作為，消極后退，害怕艱苦的坐享其成、貪圖安樂的精神狀態(tài)。在民主革命時(shí)期，毛澤東總結(jié)黨風(fēng)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，把理論聯(lián)系實(shí)際、批評(píng)與自我批評(píng)、密切聯(lián)系群眾作為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，要求全黨堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。
毛澤東創(chuàng)造了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的主體建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響。延安整風(fēng)中，我黨學(xué)習(xí)馬克思主義理論，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過理論結(jié)合實(shí)際的分析研究，明辨路線是非，再把自己擺進(jìn)去，總結(jié)、檢討自己的錯(cuò)誤、教訓(xùn)，開展批評(píng)和自我批評(píng)，在馬克思主義的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)、改正了錯(cuò)誤，提高了覺悟，團(tuán)結(jié)了同志。延安整風(fēng)遵循“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，通過理論結(jié)合實(shí)際，開展批評(píng)和自我批評(píng)，全黨大大提高了馬克思主義水平，在毛澤東思想的旗幟下，實(shí)現(xiàn)了全黨的空前團(tuán)結(jié)，思想認(rèn)識(shí)空前的一致，黨的領(lǐng)導(dǎo)威信和領(lǐng)導(dǎo)水平空前提高。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的無產(chǎn)階級(jí)政黨主體建設(shè)的這條重要經(jīng)驗(yàn)，具有重大歷史意義。
(四)關(guān)于改造主體的能力
主體的能力主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是怎么認(rèn)識(shí)客體，把握客體，這就是主體怎么去“想”；二是主體在“想”的指導(dǎo)下，怎么去“做”，去實(shí)踐，改造客體。提高“想”的能力和提高“做”的能力，這是馬克思主義哲學(xué)的首要任務(wù)。毛澤東改造主體的能力，就是從這兩個(gè)方面著手的，他提出系統(tǒng)的思想方法和工作方法的理論就是為了改造主體的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。(這里需要說明的是，如果主體自己改造自己，就把自己當(dāng)作客體，這就提出自己認(rèn)識(shí)自己，自己改造自己的能力，這時(shí)的人兼有主體與客體雙重身份。)主體的自我認(rèn)識(shí)、自我改造應(yīng)該是毛澤東改造主體哲學(xué)題中應(yīng)有之意，他明確提出主體的“自我批評(píng)”、“反省”、“自覺改造”，就是這一思想的體現(xiàn)。
毛澤東哲學(xué)思想中，關(guān)于唯物辯證的思想方法和工作方法是有重要地位的，這在馬克思主義哲學(xué)體系中，毛澤東哲學(xué)是最有特色的。毛澤東哲學(xué)思想是作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)而存在的，直接指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，直接面對(duì)的是中國(guó)革命實(shí)踐前沿的廣大干部，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是要提高他們的思想水平和實(shí)踐水平。因此，思想方法與工作方法的理論的提出和闡明就是十分重要的了。
毛澤東重視方法論是一貫的。土地革命時(shí)期，他在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中提出：“我們是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，我們又是群眾生活的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者。組織革命戰(zhàn)爭(zhēng)，改良群眾生活，這是我們的兩大任務(wù)。在這里，工作方法的問題，就嚴(yán)重地?cái)[在我們面前。我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓……一切工作，如果僅僅提出任務(wù)而不注意實(shí)行時(shí)候的工作方法，不反對(duì)官僚主義的工作方法而采取實(shí)際的具體的工作方法，不拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說服的工作方法，那么，什么任務(wù)也是不能實(shí)現(xiàn)的�！盵1] 139-140社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東寫了“工作方法十二條”和“工作方法60條”反復(fù)修改、琢磨、推敲，在黨內(nèi)傳閱，要全黨學(xué)習(xí)研究。
毛澤東方法論思想是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，以各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體的完整的系統(tǒng)。
實(shí)事求是是毛澤東思想方法和工作方法的出發(fā)點(diǎn)和前提。實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線和優(yōu)良作風(fēng)，是毛澤東思想的靈魂。我們思考問題和解決問題都必須從這個(gè)原則出發(fā)，這就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)思想理論和政策是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。書本理論和前人(別人)經(jīng)驗(yàn)，我們要尊重，但不是我們認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)、認(rèn)識(shí)的前提。這條認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的前提是毛澤東身體力行并諄諄教導(dǎo)的，實(shí)事求是是毛澤東方法論思想的總原則、總要求。
堅(jiān)持實(shí)事求是唯一的辦法就是調(diào)查研究。書本和別人的經(jīng)驗(yàn)，有助于我們認(rèn)識(shí)事物，但要做到實(shí)事求是，只有主體對(duì)事物本身進(jìn)行調(diào)查和研究，才能真切知道事物及其本質(zhì)。毛澤東說，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，調(diào)查就是十月懷胎，解決問題就是一朝分娩。對(duì)事物認(rèn)識(shí)的結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查研究的末尾，而不是在其先頭。所以調(diào)查研究在毛澤東看來是認(rèn)識(shí)和解決問題的一個(gè)基本方法。調(diào)查研究方法多樣，有下馬觀花，有走馬觀花，有綜合調(diào)查，有一人一事調(diào)研，不管哪種形式，都是要得到一個(gè)真切的認(rèn)識(shí)、事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而不是片面的、虛假的，也不是人云亦云，而是有事實(shí)為根據(jù)的正確深刻的全面認(rèn)識(shí)。調(diào)查研究當(dāng)然需要一定的理論指導(dǎo)，需要一定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)背景，沒有這些是無從調(diào)查研究的，調(diào)研者一定有某種主管設(shè)想或期望，但這些都不應(yīng)成為先驗(yàn)的框框，它們可能影響我們的調(diào)研，但最終結(jié)論還是要從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究要跳出框框，一切從實(shí)際出發(fā)。
到群眾中去、從群眾中來、再到群眾中去的方法：調(diào)查研究是向?qū)嵺`做調(diào)查，向群眾做調(diào)查，因此，必須深入群眾，深入實(shí)踐。群眾在實(shí)踐第一線，他們有豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，也有深刻的理性認(rèn)識(shí)，深入群眾取得群眾認(rèn)識(shí)和自己對(duì)事實(shí)、對(duì)群眾的認(rèn)識(shí)，再回到作全面深入研究，形成對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成解決問題的方針、政策、辦法，再到群眾中去貫徹，同時(shí)也要征求意見加以改進(jìn)，這就是到群眾中去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的過程。這里，認(rèn)識(shí)和解決問題的主體不僅是調(diào)研的主體，還應(yīng)該包括群眾。
深入實(shí)踐、深入群眾去發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾，才能解決矛盾。認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)矛盾，問題就是矛盾，分析問題就是分析矛盾。矛盾分析法是毛澤東一貫倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)和解決問題的方法。對(duì)《矛盾論》和毛澤東的其他著作的研究，我們了解到毛澤東矛盾分析法有如下幾點(diǎn)：(1)對(duì)立統(tǒng)一的方法，兩點(diǎn)論分析綜合法。分析矛盾的兩個(gè)側(cè)面及其相互關(guān)系，它們?cè)诿芙y(tǒng)一體中的地位，雙方如何對(duì)立，如何統(tǒng)一。(2)分析矛盾主次地位。在復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體中，要分出主要矛盾與次要矛盾，抓住主要矛盾，兼顧次要矛盾；在單一矛盾的簡(jiǎn)單事物中，要注意分清矛盾雙方的主次地位。(3)注意把握在矛盾運(yùn)動(dòng)過程中，矛盾雙方的變化，矛盾統(tǒng)一體的變化。(4)分析矛盾性質(zhì)及其解決辦法、解決方式，還有矛盾解決的條件和內(nèi)外因分析，矛盾解決的后果分析。
在分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，矛盾分析法通過階級(jí)分析法實(shí)現(xiàn)，階級(jí)分析法不能違背矛盾分析法。比如，分析對(duì)立階級(jí)關(guān)系時(shí)，固然要分析階級(jí)斗爭(zhēng)的一面，同時(shí)也要分析它們的聯(lián)系、統(tǒng)一的一面。否則就不真實(shí)，也有違矛盾分析法。從矛盾分析法著眼，對(duì)立面之間既有斗爭(zhēng)性，又有同一性。
還有“解剖麻雀”、“一切經(jīng)過試點(diǎn)”的方法，“抓兩頭，帶中間”的方法，“胸中有數(shù)”和“胸中有度”的方法，“留有余地”的方法，向“反面教員”學(xué)習(xí)的方法等等，這些都是毛澤東經(jīng)常提到的。
毛澤東思想方法、工作方法具有深刻的哲理性，又富有實(shí)踐性、群眾性、通俗性，為廣大干部所接受。這些方法論的運(yùn)用大大減少了形而上學(xué)的片面性，增強(qiáng)了辯證法的全面性、深刻性，大大提高了廣大干部的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。
三 改造主體的根本途徑是實(shí)踐
毛澤東強(qiáng)調(diào)，要在實(shí)踐中同時(shí)改造“兩個(gè)世界”——客觀世界和主觀世界，改造客觀世界靠實(shí)踐，改造主觀世界也主要靠實(shí)踐。他說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界�！边@就是說，無論是改造客觀世界，還是改造主觀世界，都是在統(tǒng)一的實(shí)踐過程中進(jìn)行的。馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)馬克思主義哲學(xué)(毛澤東哲學(xué))都認(rèn)為，實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，也是作為認(rèn)識(shí)和改造世界的主體的人認(rèn)識(shí)和改造自己的基礎(chǔ)。因此，毛澤東關(guān)于改造主體的哲學(xué)思想里，第一位強(qiáng)調(diào)的主體要到實(shí)踐中去鍛煉和改造自己，去提高自己的能力，離開了實(shí)踐，其它途徑都不能奏效，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，加上其它措施，主體性的改造方能成功。
對(duì)主體性的改造，毛澤東除了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)外，還強(qiáng)調(diào)黨、無產(chǎn)階級(jí)和其它主體學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要性。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說，是當(dāng)代最科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)和革命人民進(jìn)行主體建設(shè)最好的理論武器。馬克思主義的共產(chǎn)主義理論和科學(xué)社會(huì)主義理論，幫助我們樹立共產(chǎn)主義的理想和堅(jiān)定信念；馬克思主義的歷史唯物主義幫助我們懂得社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，懂得歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是人民群眾的艱苦勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，從而樹立人民群眾是歷史主人的科學(xué)觀點(diǎn)，樹立自覺地全心全意為人民服務(wù)的科學(xué)的道德觀、人生觀；馬克思主義的唯物辯證法、科學(xué)認(rèn)識(shí)論是我們正確認(rèn)識(shí)世界、思考問題、有效解決矛盾的銳利武器，幫助我們少犯主觀片面性和形而上學(xué)錯(cuò)誤。毛澤東終其一生，在任何時(shí)候都強(qiáng)調(diào)黨員干部要讀馬列的著作，要學(xué)習(xí)馬克思主義。
毛澤東還提出要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來提高主體性，特別是總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。恩格斯曾經(jīng)說過，一個(gè)民族要取得真正的認(rèn)識(shí)，最好的辦法是從自己錯(cuò)誤的教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，這樣才來得快，來得直接。這個(gè)思想很深刻。作為中國(guó)革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和主體——中國(guó)共產(chǎn)黨取得了幾次歷史性飛躍的發(fā)展，都是因?yàn)樯羁炭偨Y(jié)黨自身的教訓(xùn)。在主體建設(shè)上，毛澤東還根據(jù)實(shí)際情況提倡學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)。我們黨長(zhǎng)期處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，其成分大多數(shù)為農(nóng)民群眾，文化水平低。建國(guó)后，面臨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)，為適應(yīng)新的形勢(shì)要求，毛澤東號(hào)召廣大干部學(xué)文化，學(xué)科學(xué)技術(shù)，掌握科學(xué)知識(shí)，希望擁有一批我們自己的教授、專家、知識(shí)分子。他對(duì)黨員干部提出又紅又專的要求，“紅”了還要“�！保磳�(duì)只“紅”不“�！�，其目的就是要廣大干部提高文化科學(xué)知識(shí)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。毛澤東的這些要求，對(duì)于提高我們干部的科學(xué)文化素質(zhì)是有很大促進(jìn)作用的。
馬克思的命題：哲學(xué)不僅要解釋世界，問題在于要改變世界。
毛澤東的命題：不僅改造客觀世界，也要改造主觀世界。
歷史發(fā)展到今天，改造客觀世界固然重要，但改造主觀世界更為迫切，更為重要。不很好改造主觀世界，就無法再深入改造客觀世界，不改造人與客觀世界的關(guān)系，人與客觀世界就無法建立和諧平衡的關(guān)系，那么，作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體的人還如何繼續(xù)生存發(fā)展下去呢？主觀世界的狀況決定了客觀世界改造的方向、改造的深度和廣度。改造主觀世界已經(jīng)成了改造客觀世界的前提。毛澤東關(guān)于改造主觀世界的命題具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
毛澤東說：“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。”在《實(shí)踐論》里，毛澤東指出了人類自覺改造自己的迫切性還是很差的，盡管現(xiàn)在離共產(chǎn)主義還很遙遠(yuǎn)，用馬克思主義武裝起來的共產(chǎn)黨人應(yīng)該十分重視毛澤東在70年前就提出的要求：無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)——改造客觀世界，也改造自己的主觀世界。毛澤東的一生和他的整個(gè)思想理論都是為實(shí)現(xiàn)改造兩個(gè)世界的歷史任務(wù)而奮斗，盡管有過失誤，但他的實(shí)踐取得了偉大的成就，他的思想將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響。
【參考文獻(xiàn)】
[1]毛澤東選集(第1卷)[M]. 北京：人民出版社，1991.
[2]毛澤東選集(第2卷)[M]. 北京：人民出版社，1991.
[3]毛澤東文集(第7卷)[M]. 北京：人民出版社，1999.
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