聽光

你想與毛澤東思想對(duì)話嗎？

那么，你首先應(yīng)該明確這樣一點(diǎn)，即你是否能夠基本準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀——辯證法唯物論�！罢軐W(xué)就是方法論”，不同哲學(xué)觀的人對(duì)于事物，尤其是社會(huì)領(lǐng)域，會(huì)產(chǎn)生不同的看法，有時(shí)候甚至是截然相反的。掌握了馬克思主義的哲學(xué)觀，再加上對(duì)中國(guó)歷史的一般的了解，然后通過(guò)閱讀體現(xiàn)毛澤東思想的各時(shí)期的毛澤東的科學(xué)著作，那么，才可能比較準(zhǔn)確地理解毛澤東是如何將馬克思主義理論的一般原理與中國(guó)的具體的社會(huì)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的，并指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐改造的，進(jìn)而深刻地領(lǐng)悟毛澤東思想。

馬克思主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。恩格斯指出：“……物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。也就是說(shuō)，物質(zhì)是從各種事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來(lái)的具有最大共性的哲學(xué)范疇。不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也是物質(zhì)的，而意識(shí)則是物質(zhì)在人腦中的反映和加工過(guò)的產(chǎn)物。存在決定意識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。

馬克思主義認(rèn)為世界是充滿矛盾的。世界通過(guò)各種矛盾而普遍地聯(lián)系起來(lái)，并在各種矛盾的不斷斗爭(zhēng)中發(fā)展。毛澤東指出：“辯證法是宇宙的根本法則”。絕對(duì)真理是無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，而辯證法就是從各種相對(duì)真理的總和中抽象出來(lái)的具有最大共性的哲學(xué)范疇。在辯證法的眼里沒(méi)有任何事物是永恒不變的，一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，任何事物都處于不斷地自我否定的運(yùn)動(dòng)中；而事物的產(chǎn)生和滅亡則是矛盾斗爭(zhēng)發(fā)展到極端的一種表現(xiàn)形式。辯證法的根本任務(wù)就是通過(guò)實(shí)踐科學(xué)地揭示世界的聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律。世界就處在一個(gè)不斷經(jīng)過(guò)量變到部分質(zhì)變，再到質(zhì)變，進(jìn)入到下一個(gè)階段的不斷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，不斷地新陳代謝、革舊鼎新的發(fā)展中。人的認(rèn)識(shí)也處在一個(gè)不斷地除舊布新，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過(guò)程中。

馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。不僅改造客觀世界，也改造人的主觀世界——改造人的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。物質(zhì)世界處于一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷地深入地辯證地曲折地運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)過(guò)程中，不僅自然界如此，人類社會(huì)也如此，那么，作為客觀存在反映在人們大腦中的主觀意識(shí)也必然處于這樣一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的辯證過(guò)程中。人的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力是在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這種形式的不斷循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮中發(fā)展的。

人類是自然界的產(chǎn)物，但人類社會(huì)又具有與自然界不同的特殊性。人既有自然性的一面，又有社會(huì)性的一面；而社會(huì)性則基本上處于主要方面。人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和。而對(duì)于具體的人來(lái)說(shuō)，又各具有其特殊性。每個(gè)人不僅在遺傳基因方面不同，而且其成長(zhǎng)的具體環(huán)境方面也不同，除了生活的自然地理氣候環(huán)境不同外，主要表現(xiàn)在生活的社會(huì)環(huán)境的差異，其所在的家庭環(huán)境、親戚關(guān)系、鄰居關(guān)系，學(xué)校環(huán)境、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系，工作環(huán)境、同事關(guān)系、干群關(guān)系，國(guó)家環(huán)境、社會(huì)制度、人文思想，等等，都有不同之處，這就具體地表現(xiàn)為人的個(gè)性。但作為一定范圍的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，各種社會(huì)關(guān)系的總和中又有其共性。而人就是這種共性與個(gè)性的統(tǒng)一物。另外還要注意到這種情況，就是每個(gè)人的一生一般都要經(jīng)歷從童年、少年、青年、中年、老年這樣一個(gè)包含各個(gè)不同階段時(shí)期的過(guò)程，對(duì)于單個(gè)的具體的人來(lái)說(shuō)，在其成長(zhǎng)的人生歷程中，其個(gè)性在各個(gè)不同階段也會(huì)有所變化，俗話“人是會(huì)變的”就是說(shuō)得這個(gè)道理。但一般來(lái)說(shuō)，個(gè)人在年輕時(shí)代將形成具有一定的穩(wěn)定性的個(gè)性，日后也將不易變更。同樣的道理，人類社會(huì)也處在不斷地變化發(fā)展中。一般來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境和人的自然性變化是極其緩慢的。而社會(huì)環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)，則要變化的快得多。社會(huì)環(huán)境的變化，隨著社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的變化而不斷地發(fā)展。同時(shí)，與之相應(yīng)的就是各種社會(huì)關(guān)系也發(fā)生變化。也就是說(shuō)，人的本質(zhì)在自然性方面變化緩慢，而在社會(huì)性方面相對(duì)而言則變化的要快得多，是不斷地發(fā)展的。俗話說(shuō)的“江山易改，本性難移”，就說(shuō)明人的個(gè)性意識(shí)一旦穩(wěn)定下來(lái)，有時(shí)候還會(huì)落后于社會(huì)的變化；一些思想頑固保守落后的人甚至?xí)�成為社�?huì)發(fā)展的阻礙勢(shì)力。尤其還要注意一種情況，如果一群人被社會(huì)邊緣化，使其無(wú)法在人類社會(huì)正常地生活的話，那么，這個(gè)群體成員的自然生存意識(shí)就可能會(huì)以某種非常態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而破壞社會(huì)。當(dāng)然，如果一個(gè)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)展成熟到極端，那么，社會(huì)就會(huì)通過(guò)自我否定的方式而進(jìn)入到下一個(gè)發(fā)展階段。隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，人類社會(huì)的原始的公有制為私有制所取代，且私有制社會(huì)本身的內(nèi)容也處在不斷地發(fā)展進(jìn)化中，而隨著私有制的確立，人類社會(huì)劃分出不同的階級(jí)，歷史也就成了一部階級(jí)斗爭(zhēng)史。但社會(huì)的發(fā)展不會(huì)永恒地停留在某個(gè)階段，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入發(fā)展，人類社會(huì)必將再次通過(guò)自我否定的方式進(jìn)入到現(xiàn)代的公有制的無(wú)階級(jí)的歷史發(fā)展階段。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

回顧中國(guó)近現(xiàn)代史，隨著帝國(guó)主義的入侵，中國(guó)陷入半殖民地半封建的境地，辛亥革命的成功雖然推翻了封建政府，但并沒(méi)有進(jìn)一步消滅封建地主經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，取而代之的是官僚買辦大資產(chǎn)階級(jí)的專制政府。到了日本帝國(guó)主義入侵并試圖滅亡中國(guó)之際，中國(guó)社會(huì)更是陷入到空前的危難和劇烈的矛盾斗爭(zhēng)之中。

但俄國(guó)的十月革命送來(lái)的馬克思主義和中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)為一個(gè)新的革命政黨的誕生準(zhǔn)備了思想和干部的基礎(chǔ)，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)——偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨——在1921年產(chǎn)生了。而偉人毛澤東正是這個(gè)政黨的創(chuàng)始人之一。共產(chǎn)黨從建黨之初就確立了自己堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，并以馬克思主義理論作為自己行動(dòng)的指南。共產(chǎn)黨和任何一個(gè)新生事物一樣，其成長(zhǎng)的過(guò)程充滿了艱辛，遭遇了種種的磨難。但共產(chǎn)黨沒(méi)有被困難打倒，而在各種艱苦的鍛煉中逐漸地成長(zhǎng)壯大起來(lái)了。

以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨，因?yàn)槟軌虿粩嗟乜朔�各種困難而堅(jiān)持自力更生、獨(dú)立自主的基本原則，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下密切結(jié)合中國(guó)的社會(huì)革命實(shí)踐情況，加強(qiáng)黨的建設(shè)，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，群眾路線，實(shí)事求是地提出科學(xué)的革命路線、方針和政策，運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線策略，贏得廣大人民群眾的熱烈支持、擁護(hù)和愛(ài)戴，進(jìn)而能夠領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，最終打倒了各種反動(dòng)派，建立了新中國(guó)。這是共產(chǎn)黨取得成功的一些基本經(jīng)驗(yàn)，普遍具有深刻的意義。

要將一個(gè)舊的中國(guó)變?yōu)橐粋�(gè)新的中國(guó)，那么，就必需批判性地對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)做一個(gè)根本的變革。這個(gè)革命將是一次全方位的改造，包括經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線、政治戰(zhàn)線和文化戰(zhàn)線。也只有通過(guò)這樣的全面的根本革新，中國(guó)社會(huì)才能夠煥然一新，大踏步地在民族偉大崛起的新的革命征程上闊步前進(jìn)。

新中國(guó)的革命首先是社會(huì)基本制度的革新。廢除舊的剝削壓迫性質(zhì)的社會(huì)制度，而建立新的人民當(dāng)家做主性質(zhì)的社會(huì)制度。并通過(guò)社會(huì)主義三大改造運(yùn)動(dòng)，建立起以公有制為基本主體的全民所有制和集體所有制的經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革對(duì)鞏固和發(fā)展新的政治制度具有重大的意義，人民在經(jīng)濟(jì)上的平等地位是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的政治制度的基本物質(zhì)前提條件。同時(shí)還必需加強(qiáng)人民群眾的社會(huì)主義思想教育，對(duì)于沒(méi)有先進(jìn)思想文化作為武裝頭腦的精神武器的人民群眾，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，就難以推進(jìn)社會(huì)主義制度的不斷完善和發(fā)展。堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持以民主集中制原則為指導(dǎo)建立的人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想為基本指導(dǎo)思想基礎(chǔ)是中國(guó)社會(huì)主義的重要政治文化標(biāo)志。

有了社會(huì)制度的巨大變革，人民群眾的建設(shè)熱情也被極大地喚醒，這就大大地解放并促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，中國(guó)首先要做的就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，將一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橐粋�(gè)現(xiàn)代的工業(yè)國(guó)。隨著“兩彈一星”的問(wèn)世，及其他一些重大的工業(yè)科研成果的誕生，工業(yè)和國(guó)防體系不斷地發(fā)展完善，中國(guó)工業(yè)化的階段任務(wù)也就基本實(shí)現(xiàn)了。有了強(qiáng)大的工業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，中國(guó)也才有了進(jìn)一步發(fā)展壯大的物質(zhì)基礎(chǔ)。而且對(duì)于一個(gè)有上十億人口的工業(yè)國(guó)來(lái)說(shuō)，如果此時(shí)全面推行私有化的話，那么，貧富分化的速度和程度將會(huì)是極為驚人的，也是很可怕的。所以說(shuō)，工業(yè)化之后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于阻抗私有化運(yùn)動(dòng)的全面深入也可能會(huì)起到一定意義的積極的作用的。私有化和開放競(jìng)爭(zhēng)雖然會(huì)對(duì)中國(guó)的工業(yè)基礎(chǔ)帶來(lái)一定的沖擊，但不可能完全摧毀中國(guó)的工業(yè)基礎(chǔ)，也難以將中國(guó)倒退為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，總的來(lái)說(shuō)，只要能及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，采取有效的應(yīng)對(duì)措施，那么，中國(guó)的工業(yè)建設(shè)將來(lái)可能會(huì)贏得更大的發(fā)展。

毛澤東在晚年去世前曾表示，他一生做了兩件大事，一件是趕跑了日本帝國(guó)主義和蔣介石，一件是文化大革命。在這里，毛澤東沒(méi)有提出強(qiáng)調(diào)中國(guó)的工業(yè)化成就，或許他更多地將這些成就的取得歸功于那些默默無(wú)聞的科技知識(shí)分子等群體吧，盡管他在中國(guó)的工業(yè)化路線戰(zhàn)略決策方面起了重大的關(guān)鍵的作用。也或許是毛澤東想突出地強(qiáng)調(diào)文化大革命吧，前一件事大家基本上沒(méi)有意見，而后一件事大家意見較多，而現(xiàn)在他將兩件事放在一起，這樣就在提醒人們一定要注意在文化思想方面革命的重要意義。

其實(shí)，對(duì)于文化大革命來(lái)說(shuō)，不少人后來(lái)主要是對(duì)其采取的方式頗為不滿。由于中國(guó)數(shù)千年歷史的封建官僚主義傳統(tǒng)的影響，以及封建迷信奴隸思想對(duì)人民群眾的束縛，建國(guó)十幾年后，中國(guó)社會(huì)在官民矛盾方面的程度逐漸開始加深了。這也表明，中國(guó)在文化思想方面的民主革命還沒(méi)有完成，如果任由這種官僚主義的局面發(fā)展下去，那么，中國(guó)的周期律現(xiàn)象就極可能重演；當(dāng)然，現(xiàn)在人們已經(jīng)基本上都明白這個(gè)道理了，因?yàn)樘K聯(lián)后來(lái)的崩潰解體就是一個(gè)最好的注腳。作為完全徹底地站在人民立場(chǎng)上的毛澤東來(lái)說(shuō)，他是不能容忍這種局面發(fā)展下去的，但是他在試過(guò)其他辦法無(wú)效之后，最后才下定決心號(hào)召發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)行這場(chǎng)文化思想的大革命。通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)，一方面給以了官僚體系巨大的沖擊，一方面在運(yùn)動(dòng)中鍛煉了人們的社會(huì)實(shí)踐能力，極大地解放了人們的思想。一般來(lái)說(shuō)，大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)需要產(chǎn)生自己的精神領(lǐng)袖偶像，只有這樣才能凝聚他們的力量和一致的方向。當(dāng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到一定的階段后，毛澤東又適時(shí)地發(fā)動(dòng)反天才論，這相當(dāng)于開始著手解除群眾對(duì)他的個(gè)人崇拜。也就是說(shuō)，是毛澤東親手推動(dòng)了人民群眾去破除他們頭腦中的最后一個(gè)帶有迷信色彩的崇拜偶像，而這個(gè)偶像就是毛澤東本人。隨著毛澤東的逝世，隨著各種對(duì)文革的反思，無(wú)論這種反思是什么形式或性質(zhì)的，但都將有助于產(chǎn)生一種這樣的效果，那就是盲目崇拜毛澤東的現(xiàn)象開始消失了。毛澤東說(shuō)過(guò)，“事物總是要走向反面的，吹得越高，跌得越重，我是準(zhǔn)備跌得粉碎的。那也沒(méi)有什么要緊，物質(zhì)不滅，不過(guò)粉碎罷了。”但這樣一來(lái)的結(jié)果就是人民群眾的封建迷信思想基本上被破除了，也就是說(shuō)，文革中，一方面通過(guò)借助樹立對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜，來(lái)打倒了其他官僚和學(xué)術(shù)權(quán)威，破除了民眾的權(quán)威迷信崇拜思想，另一方面，通過(guò)文革中后期的反天才論，批林批孔運(yùn)動(dòng)，再加上文革結(jié)束后對(duì)個(gè)人崇拜現(xiàn)象的批判，這樣就把群眾對(duì)權(quán)威迷信崇拜的思想基本上徹底地破除了。破除人民群眾的封建迷信奴隸思想對(duì)中國(guó)的未來(lái)發(fā)展具有重大的歷史意義，因?yàn)楦鶕?jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，任何剝削壓迫型社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)都必然是要對(duì)民眾思想進(jìn)行欺騙和控制的，也就是說(shuō)，由于中國(guó)人民思想的大解放，那么，任何試圖在中國(guó)圖謀復(fù)辟剝削制度的活動(dòng)都將因?yàn)槿嗣褚庾R(shí)的覺(jué)醒而困難重重，也必將會(huì)以失敗而告終的。對(duì)于大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，可以通過(guò)進(jìn)一步地了解領(lǐng)袖、政黨、階級(jí)和群眾的辯證關(guān)系，而獲得更多的認(rèn)識(shí)。在社會(huì)科學(xué)方面，毛澤東提出的關(guān)于兩類不同性質(zhì)的矛盾學(xué)說(shuō)具有非常重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。人們?cè)谖幕�思想方面的革新是不�?huì)停滯不變的，而是以各種不同的形式和內(nèi)容不斷地發(fā)展著。中國(guó)還要繼續(xù)不斷地推進(jìn)社會(huì)主義的民主法治建設(shè)，社會(huì)主義的新文化的建設(shè)。

學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)，“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造”。