思東創(chuàng)作室
我們的革命導(dǎo)師——毛澤東，是繼馬克思、恩格斯和列寧之后最杰出的偉大的馬克思主義者。他是我們中華民族的英雄。在毛澤東誕辰110周年即將到來的時(shí)刻，我們重新學(xué)習(xí)毛澤東的著作，探討毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，將是一件十分有意義的事情。
通過對毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究，我們認(rèn)為，毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展可以歸納為八個(gè)方面：
1 把哲學(xué)對象弄清晰了，明確提出“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的觀點(diǎn)。
以往的哲學(xué)教科書在回答“什么是哲學(xué)”這個(gè)問題時(shí)，經(jīng)常是這樣解釋的：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。哲學(xué)是智慧學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)的方法論、哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的結(jié)晶等等一些定義。哲學(xué)教材的內(nèi)容具體包括：本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、邏輯學(xué)等等。
這些哲學(xué)定義和內(nèi)容顯然都從不同的側(cè)面表達(dá)出哲學(xué)的對象。由于哲學(xué)對象上存在眾多的定義，所以初學(xué)者很長時(shí)間都弄不清楚哲學(xué)到底是怎樣一門科學(xué)。對此，毛澤東通過對哲學(xué)理論的研究，在吸收了列寧對哲學(xué)對象的看法之后，明確提出：哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，別的沒有。
哲學(xué)和數(shù)學(xué)，這兩門科學(xué)是人類具有的一般科學(xué)。它們二者的對立性表現(xiàn)在：數(shù)學(xué)是從量的關(guān)系方面研究和把握事物發(fā)展變化的規(guī)律；哲學(xué)是從質(zhì)的關(guān)系方面研究和把握事物發(fā)展變化的規(guī)律。它們二者的同一性表現(xiàn)在，都是人類具有的抽象程度最高的科學(xué)，即都上升到一般科學(xué)的高度。其他的科學(xué)如物理學(xué)、天文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、信息學(xué)等等，它們在抽象程度上都比數(shù)學(xué)和哲學(xué)要低一個(gè)檔次，因此屬于具體科學(xué)范疇。
從本質(zhì)上講，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論。各種不同的認(rèn)識(shí)論都包含在哲學(xué)這門科學(xué)中，依據(jù)主觀和客觀之間的關(guān)系，人們將堅(jiān)持客觀第一性的觀點(diǎn)稱作唯物論，將堅(jiān)持主觀第一性的觀點(diǎn)稱作唯心論。依據(jù)人們對客觀事物能否認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)的程度，又區(qū)分為可知論與不可知論兩大派別。在不可知論中，又分為兩種情況，一種是徹底的不可知論，即人們對于客觀存在的對象是不能把握的；一種是不徹底的不可知論，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人們只能認(rèn)識(shí)客觀存在的現(xiàn)象，不可能把握它們的本質(zhì)。這樣說來，不可知論本質(zhì)上屬于唯心主義中的一個(gè)分支，它隸屬于唯心主義派別。
從具體上講，哲學(xué)就是對萬事萬物的思考。人們對事物的認(rèn)識(shí)過程，從感覺經(jīng)驗(yàn)開始，到使用概念把握本質(zhì)、把握本質(zhì)間的聯(lián)系，揭示客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律等等，這些都是哲學(xué)探討的問題。從這個(gè)角度上說，哲學(xué)的終極目標(biāo)是把握真理。
至于原來人們熟知的那些定義，如世界觀、方法論、智慧學(xué)等等，共同的缺陷是不準(zhǔn)確，有片面性。只有毛澤東提出的認(rèn)識(shí)論，才是準(zhǔn)確地把握住了哲學(xué)的對象�？梢�，這是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)作出的重大貢獻(xiàn)。
2 揭示了人類認(rèn)識(shí)的全過程，撰寫出比較完整的認(rèn)識(shí)論——《實(shí)踐論》。
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，認(rèn)識(shí)是人類具有的特性。從人類這個(gè)主體出發(fā)，將認(rèn)識(shí)的全過程揭示出來，這是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)作出的又一貢獻(xiàn)。以往哲學(xué)總是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)，圍繞“存在是什么”這個(gè)問題進(jìn)行爭論。于是分為物質(zhì)第一性和精神第一性兩大派別。
實(shí)際上，主體和客體的關(guān)系屬于認(rèn)識(shí)論中現(xiàn)象層次的表現(xiàn)，它的本質(zhì)則反映出主觀和客觀即理論和實(shí)踐的關(guān)系。因?yàn)閷?shí)踐是人類的基本活動(dòng)，它是連接主體和客體之間的橋梁。沒有實(shí)踐這個(gè)中間環(huán)節(jié)，主體和客體之間就會(huì)處于分離狀態(tài)。在主體和客體處于分離狀態(tài)時(shí)，人類就不會(huì)有各種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生出來。所以，毛澤東把實(shí)踐，即人類活動(dòng)提到了哲學(xué)中的首要位置，這是對哲學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)正確把握住的表現(xiàn)。實(shí)踐、只有實(shí)踐，才能把主體和客體之間連接起來，才能形成正確的認(rèn)識(shí)。
在《毛澤東文集》第八卷中，他還發(fā)表了這樣的看法：
人對事物的認(rèn)識(shí)，總要經(jīng)過多少次反復(fù)，要有一個(gè)積累的過程。要積累大量的感性材料，才會(huì)引起感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。在同斯諾談話中毛澤東說道：“……其實(shí)，《矛盾論》不如《實(shí)踐論》那篇文章好�！秾�(shí)踐論》是講認(rèn)識(shí)過程，說明人的認(rèn)識(shí)是從什么地方來的，又向什么地方去�！盤406《毛澤東文集》第八卷
從物質(zhì)論到實(shí)踐論，表面上看好像是很不起眼的變化，但是它卻將人的主體作用突出出來了。認(rèn)識(shí)和人的實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，只強(qiáng)調(diào)主體和客體的關(guān)系，將實(shí)踐這個(gè)重要的環(huán)節(jié)拋開，是說不清道不明的。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。離開了實(shí)踐，主體和客體之間的關(guān)系就無法正確地把握。實(shí)踐和理論是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
把實(shí)踐的作用提到第一位的高度，這是對唯物辯證法的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)進(jìn)行的準(zhǔn)確概括，因?yàn)檎軐W(xué)屬于人類特有的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，就是強(qiáng)調(diào)人作為主體的能動(dòng)作用。
對于人類認(rèn)識(shí)的全過程，毛澤東在《實(shí)踐論》中做了這樣的總結(jié)：
通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命的實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。P31《毛主席的五篇哲學(xué)著作》
這是多么精辟和完整的論述�。∷韧ㄋ滓锥址从沉苏J(rèn)識(shí)的全過程。這就是毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。
3 對辯證法的基本規(guī)律進(jìn)行了展開論述，撰寫出《矛盾論》。
列寧在1914年讀黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要時(shí)寫到：可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。P240列寧《哲學(xué)筆記》 1915年列寧對辯證法進(jìn)行了說明和發(fā)揮，寫下了著名的《談?wù)勣q證法問題》。
毛澤東正是在研讀了列寧的有關(guān)論述之后，以列寧對辯證法的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，緊緊圍繞對立統(tǒng)一規(guī)律對辯證法進(jìn)行了展開論述。
究竟應(yīng)該以那個(gè)范疇作為起點(diǎn)進(jìn)行展開論述呢？對此，毛澤東非常準(zhǔn)確地選擇了現(xiàn)實(shí)中最普遍、
最常見的“矛盾”這個(gè)范疇。
什么是矛盾呢？毛澤東解釋說：
沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。P46《毛主席的五篇哲學(xué)著作》
矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。P74《毛主席的五篇哲學(xué)著作》
由此看來，世界就是矛盾，矛盾的本質(zhì)就是對立統(tǒng)一。這樣一來，毛澤東圍繞矛盾范疇將對立統(tǒng)一規(guī)律闡述得更加深刻了。由于矛盾這個(gè)范疇很好理解，在論述中毛澤東又列舉了大量的實(shí)例，其中還有很多地方是對我國革命戰(zhàn)爭過程的分析，因此《矛盾論》不但通俗易懂，而且針對性很強(qiáng)。
在《矛盾論》一開始，毛澤東就將列寧提出的結(jié)論闡述出來：
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾�！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。P34《毛主席的五篇哲學(xué)著作》
接下來，《矛盾論》具體論述的題目分別是：
一 兩種宇宙觀
二 矛盾的普遍性
三 矛盾的特殊性
四 主要的矛盾和主要的矛盾方面
五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性
六 對抗在矛盾中的地位
七 結(jié)論
當(dāng)然，對于一篇論述辯證法基本規(guī)律的通俗讀物，它不可能將對立統(tǒng)一規(guī)律具有的方方面面的內(nèi)容全都包含在其中，但是，緊緊圍繞矛盾這個(gè)基本范疇進(jìn)行論述，無疑是抓住了對立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)。因?yàn)槊苁峭苿?dòng)一切事物發(fā)展變化的根據(jù)。
4 在辯證法基本范疇上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍：從抽象的“對立面”、“有無”論前進(jìn)到“矛盾”論。
人類早期對于辯證法的論述，由于東西方在文化觀念上存在的差距，使用的基本范疇是根本不同的。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)陰陽平衡，注重同一性。因此，提出了陰陽五行說、陰陽八卦說等。當(dāng)然，老子也曾明確提出了“無”的觀念。西方在基本范疇上則強(qiáng)調(diào)對立，所以使用了“對立面”的概念。近代哲學(xué)的發(fā)展，使辯證邏輯形成了一個(gè)嚴(yán)密的體系。這種嚴(yán)密體系集中表現(xiàn)在黑格爾的《邏輯學(xué)》中。在這部重要的學(xué)術(shù)著作中黑格爾完成了論述方式上的重大革命，它遵循著從抽象上升到具體的辯證邏輯原則，對辯證思維方法進(jìn)行了展開論述。其中構(gòu)成《邏輯學(xué)》起點(diǎn)范疇的，則是著名的“有無”論。馬克思恩格斯雖然在德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了辯證唯物論和歷史唯物論，但是，他們沒有撰寫出比較系統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作，基本上是以論戰(zhàn)形式將他們提出的理論觀點(diǎn)表述出來的。列寧對辯證法則進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述，撰寫出《談?wù)勣q證法》問題。在這篇文章中列寧繼續(xù)沿用了古代的“對立面”范疇作為論述的起點(diǎn)。
毛澤東出于論證對立統(tǒng)一規(guī)律的需要，第一次將辯證法的基本范疇確定為“矛盾”，以“矛盾”為起點(diǎn)范疇進(jìn)行科學(xué)的論述。我們知道，在眾多的哲學(xué)范疇中間只有“矛盾”這個(gè)范疇才真正符合辯證法的原則：實(shí)現(xiàn)了抽象和具體的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一。“矛盾”范疇將這兩個(gè)統(tǒng)一集中于一身，因此毛澤東在辯證法的起點(diǎn)范疇上實(shí)現(xiàn)了革命。
矛盾，從它的直觀意義上講，指的是客觀存在的兩種兵器，因此這個(gè)范疇具有客觀性。同時(shí)，矛盾作為哲學(xué)的基本范疇，又沒有停留在直觀的兩種兵器上，而是作為哲學(xué)上表示對立統(tǒng)一關(guān)系的一個(gè)概念。于是“矛盾”這個(gè)范疇使辯證法在基本范疇的屬性上不僅回歸到客觀上，而且還體現(xiàn)了具體和抽象的統(tǒng)一。這是辯證法在基本范疇上出現(xiàn)的質(zhì)變，它使辯證法的基本范疇實(shí)現(xiàn)了終結(jié)。只有“矛盾”這個(gè)范疇準(zhǔn)確地把握了對立統(tǒng)一關(guān)系。因此，自從“矛盾”這個(gè)范疇被毛澤東確定為辯證法的基本范疇之后，我們認(rèn)為今后辯證法的發(fā)展在基本范疇上就不會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的變化了。
對于一門科學(xué)來說，基本范疇的確立將標(biāo)志著它的成熟�？茖W(xué)體系的建立，首先就要確定基本范疇。因?yàn)樗沁@門科學(xué)進(jìn)行展開論述的基礎(chǔ)。當(dāng)唯物辯證法的基本范疇確定下來之后，就為創(chuàng)建科學(xué)體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
唯物辯證法作為科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，它的體系具有什么特點(diǎn)呢？我們認(rèn)為，它是一個(gè)封閉的過程和一個(gè)開放的系統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。在這里，封閉的過程表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的來源與認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化過程中。這部分的科學(xué)體系今后將由更加完善的《實(shí)踐論》構(gòu)成。也就是說，以毛澤東撰寫的《實(shí)踐論》為基礎(chǔ)進(jìn)行補(bǔ)充和完善，從而使它跟上當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的潮流，變得更加科學(xué)化。
概括說來，需要補(bǔ)充到《實(shí)踐論》中的主要內(nèi)容包括兩個(gè)方面：
一、對于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這兩個(gè)階段，毛澤東在《實(shí)踐論》中已經(jīng)論述清楚了，需要補(bǔ)充的重要觀點(diǎn)是，列寧提出的“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無窮”。（列寧《哲學(xué)筆記》P278）
列寧提出的這個(gè)觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論中非常重要，它強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)內(nèi)部具有的層次性。換句話說，理性認(rèn)識(shí)也是“一分為二”的，有初級本質(zhì)和二級本質(zhì)的差別。只有把本質(zhì)內(nèi)部存在的兩個(gè)層次的思想添加進(jìn)去，從而形成具體存在和本質(zhì)存在的概念，這樣才能成為一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)論。
二、物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的思想。這是毛澤東后來形成的經(jīng)典論述，也應(yīng)該補(bǔ)充到《實(shí)踐論》中。將物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的思想補(bǔ)充進(jìn)去之后，認(rèn)識(shí)論中的辯證關(guān)系就會(huì)更加充分地體現(xiàn)出來。
認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)封閉的圓圈，這種觀點(diǎn)來自于黑格爾的《邏輯學(xué)》。目前已經(jīng)被科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)，一切事物的發(fā)展過程都是圓圈式的。所以，從存在角度敘述認(rèn)識(shí)規(guī)律這部分內(nèi)容將形成一個(gè)封閉的圓圈。
從發(fā)展變化角度敘述辯證法的規(guī)律和范疇，這部分內(nèi)容屬于開放的系統(tǒng)。辯證法的基本規(guī)律是“一分為二”。辯證法的范疇是基本規(guī)律的具體體現(xiàn)，它存在著抽象程度上的差別。作為辯證法的基本范疇，它屬于抽象范疇之列，辯證法的具體范疇則是基本范疇的展開形式。哲學(xué)上的具體范疇具有豐富多樣性，因此，這部分內(nèi)容就會(huì)形成一個(gè)不斷向外擴(kuò)張的開放系統(tǒng)，這是發(fā)展變化部分具有的特點(diǎn)。
封閉的過程和開放的系統(tǒng)，它們二者之間本身就是對立統(tǒng)一的關(guān)系，由此構(gòu)成了唯物辯證法的學(xué)說體系。在這個(gè)體系中，只有“矛盾”這個(gè)范疇才能將它們二者統(tǒng)一起來。人們認(rèn)識(shí)事物，就是認(rèn)識(shí)矛盾。事物的發(fā)展變化，起因也在于內(nèi)部的矛盾。矛盾雙方的對立統(tǒng)一導(dǎo)致了事物的發(fā)展變化。由此可見，將“矛盾”作為唯物辯證法中的起點(diǎn)范疇，這是再恰當(dāng)不過的。而首先將“矛盾”作為辯證法基本范疇的，就是我們的導(dǎo)師毛澤東�？梢�，毛澤東在辯證法的起點(diǎn)范疇上對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。
5 充實(shí)了量變質(zhì)變規(guī)律，提出復(fù)雜過程中的部分質(zhì)變以及發(fā)展具有的階段性問題。
1959年毛澤東在讀蘇聯(lián)編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)明確提出：
量變和質(zhì)變是對立的統(tǒng)一。量變中有部分的質(zhì)變，不能說量變的時(shí)候沒有質(zhì)變；質(zhì)變是通過量變完成的，不能說質(zhì)變中沒有量變。質(zhì)變是飛躍，在這個(gè)時(shí)候，舊的量變中斷了，讓位于新的量變。在新的量變中，又有新的部分質(zhì)變。
在一個(gè)長過程中，在進(jìn)入最后的質(zhì)變以前，一定經(jīng)過不斷的量變和許多的部分質(zhì)變。這里有個(gè)主觀能動(dòng)性的問題。如果我們在工作中，不促進(jìn)大量的量變，不促進(jìn)許多的部分質(zhì)變，最后的質(zhì)變就不能來到。
關(guān)于事物發(fā)展過程中出現(xiàn)的部分質(zhì)變和發(fā)展過程具有階段性，它們二者是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。其中作為部分質(zhì)變在外部的表現(xiàn)形式就是階段性，而階段性出現(xiàn)的根源就在于事物內(nèi)部有部分質(zhì)變的產(chǎn)生。
部分質(zhì)變的思想是毛澤東明確提出的，這也是他對馬克思主義哲學(xué)作出的重大貢獻(xiàn)。
在唯物辯證法看來，任何事物都是“一分為二”的。因此，現(xiàn)實(shí)中既有簡單事物，也有復(fù)雜事物。這里存在著簡單與復(fù)雜的對立統(tǒng)一關(guān)系。簡單事物內(nèi)部只包含一對矛盾，因此，它的變化具有單一性，就是從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程，這里并不存在部分質(zhì)變的問題。
量變的特點(diǎn)是漸進(jìn)性的變化，質(zhì)變的特點(diǎn)是飛躍性的變化。
復(fù)雜事物大多由兩對或兩對以上矛盾構(gòu)成。在復(fù)雜事物中，諸矛盾之間總會(huì)存在主次之分，當(dāng)主要矛盾沒有發(fā)生質(zhì)變的情況下，次要矛盾起了質(zhì)變，就會(huì)使事物呈現(xiàn)出階段性。這種由次要矛盾出現(xiàn)的質(zhì)變引起的事物變化，我們稱作部分質(zhì)變。由此可見，部分質(zhì)變的含義指的是，主要矛盾沒有改變的情況下次要矛盾發(fā)生的質(zhì)變。
對于次要矛盾發(fā)生的質(zhì)變，從事物外部分析時(shí)人們就會(huì)得到部分質(zhì)變的結(jié)論，然而只要一進(jìn)入次要矛盾的內(nèi)部進(jìn)行分析時(shí)，就會(huì)看到它依然遵循量變質(zhì)變規(guī)律。
這樣說來，部分質(zhì)變是從矛盾外部聯(lián)系中把握的一種變化形式，或者說，是從表現(xiàn)形式上把握的矛盾變化。對于矛盾內(nèi)部的變化來說，本身并不存在部分質(zhì)變問題。部分質(zhì)變只是一種表現(xiàn)形式，它不是問題的本質(zhì)。作為本質(zhì)來講，它只有一個(gè)，即始終遵循由量變到質(zhì)變的規(guī)律。
量變質(zhì)變這一規(guī)律在表現(xiàn)形式有兩種：直接表現(xiàn)形式，從量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。間接表現(xiàn)形式，通過部分質(zhì)變完成全部質(zhì)變過程。表現(xiàn)形式盡管不同，但是它們的本質(zhì)卻只有一個(gè)，那就是從量到質(zhì)或從質(zhì)到量的轉(zhuǎn)化。
毛澤東將事物發(fā)展變化具有的兩種形式都把握住了，因此使量變質(zhì)變規(guī)律變得更加完善了，既抓住了本質(zhì)，又把握了形式。
6 將辯證法的規(guī)律統(tǒng)一在同一發(fā)展過程中的嘗試，明確提出了肯定否定規(guī)律。
對于辯證法的發(fā)展規(guī)律，通常人們習(xí)慣上用否定之否定的發(fā)展來概括。由于否定之否定規(guī)律發(fā)生在前后相聯(lián)在一起的兩個(gè)過程中，根據(jù)辯證法從事物內(nèi)部分析問題的原則，毛澤東主張將否定之否定規(guī)律用肯定否定規(guī)律取而代之。這樣就可以使辯證法的三大規(guī)律都統(tǒng)一在同一個(gè)發(fā)展過程內(nèi)部了。對于人們原來使用的否定之否定規(guī)律，毛澤東主張用兩個(gè)肯定否定規(guī)律來代替。對于毛澤東提出的這種主張，我們認(rèn)為應(yīng)該采取“一分為二”的態(tài)度。
首先應(yīng)該肯定，毛澤東主張從同一個(gè)發(fā)展過程內(nèi)部提出辯證法的規(guī)律，把握辯證法的規(guī)律，這種觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是正確的。因此，他主張采用肯定否定規(guī)律來說明事物的發(fā)展過程，這種觀點(diǎn)必須加以肯定。這樣一來，辯證法的發(fā)展規(guī)律將更名為肯定否定規(guī)律。
我們只能將否定之否定規(guī)律放在發(fā)展過程的表現(xiàn)形式上。它將作為發(fā)展規(guī)律中的一種重要表現(xiàn)形式，而肯定否定規(guī)律則是發(fā)展規(guī)律中的本質(zhì)。
這樣說來，否定之否定規(guī)律是肯定否定規(guī)律中的一種主要形式，肯定否定規(guī)律是發(fā)展規(guī)律中的本質(zhì)。按照“一分為二”的觀點(diǎn)，本質(zhì)的表現(xiàn)形式通常有兩種。發(fā)展規(guī)律中除了否定之否定這種形式之外，另一種形式是怎樣的呢？我們的回答是，另一種形式就是直接的表現(xiàn)形式：即從肯定到否定的發(fā)展。
這樣說來，肯定否定規(guī)律也分為兩種形式，作為連續(xù)性發(fā)展形式，它就是否定之否定的發(fā)展；作為非連續(xù)性發(fā)展形式，它就是從肯定到否定。對于否定之否定這一發(fā)展形式具有的特點(diǎn)，人們都比較了解，那就是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升。非連續(xù)性發(fā)展形式的特點(diǎn)則很簡單，那就是直線性和重復(fù)性。在非連續(xù)性發(fā)展形式中，人們依據(jù)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力不同，（它通常來自兩個(gè)方面，一方面是內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，一方面是外力推動(dòng)作用的結(jié)果。）又分為兩種形式。這樣一來，外力推動(dòng)這種運(yùn)動(dòng)形式就包括在辯證法的發(fā)展變化規(guī)律之中，從而將形而上學(xué)主張的發(fā)展變化形式囊括在辯證法的發(fā)展規(guī)律之中。這樣就真正實(shí)現(xiàn)了發(fā)展規(guī)律中的兩點(diǎn)論，克服了原來的片面性。
應(yīng)該看到，連續(xù)性的發(fā)展是事物在發(fā)展變化中基本的主要的形式。這是由兩方面的因素決定的，一是內(nèi)部矛盾決定著事物的發(fā)展變化，二是事物之間的相互聯(lián)系決定著事物的相互轉(zhuǎn)化。這兩點(diǎn)共同決定了事物在發(fā)展過程中具有連續(xù)性的特點(diǎn)�；ハ噢D(zhuǎn)化，物質(zhì)不滅。人死了，變成骨灰，成為另一種物質(zhì)，依然還會(huì)繼續(xù)發(fā)展變化。這就是連續(xù)性的發(fā)展過程，永無止境地發(fā)展下去。
在辯證法的三大規(guī)律中，只有發(fā)展規(guī)律才同外部事物聯(lián)系起來，從而使連續(xù)性發(fā)展成為主要的基本的發(fā)展形式。量變質(zhì)變規(guī)律是從事物內(nèi)部把握變化的規(guī)律，因此，它與外部不發(fā)生直接的聯(lián)系�？隙ǚ穸ㄒ�(guī)律是從外部把握發(fā)展的規(guī)律，因此，它與外部事物緊密聯(lián)系在一起。這是對立統(tǒng)一規(guī)律展開之后，分成內(nèi)部變化與外部發(fā)展兩個(gè)具體規(guī)律，它們的側(cè)重點(diǎn)是不同的，有內(nèi)部變化與外部發(fā)展的區(qū)別。
在我們看來，辯證法的三大規(guī)律之間不是一種平列的關(guān)系，而是“一分為二”的關(guān)系，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。在這里，基本規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是“一”，發(fā)展、變化規(guī)律是“二”，發(fā)展、變化規(guī)律之間又是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這就是辯證法三大規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系。
7 強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)具有的應(yīng)用功能，明確提出“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”的觀點(diǎn)。
在《實(shí)踐論》中毛澤東就已經(jīng)明確指出：馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。P21《毛主席的五篇哲學(xué)著作》
1963年5月，毛澤東在《人的正確思想是從那里來的？》一文中再一次明確提出：
人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。
無產(chǎn)階級認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。
一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。P321《毛澤東文集》第八卷
從實(shí)踐中學(xué)，學(xué)了之后指導(dǎo)革命的實(shí)踐。這種學(xué)以致用的思想充分體現(xiàn)出毛澤東一生從事革命斗爭的指導(dǎo)思想。他將自己的理論研究深深扎根于革命實(shí)踐中，緊密聯(lián)系革命斗爭的實(shí)踐進(jìn)行具體應(yīng)用，由此構(gòu)成了毛澤東哲學(xué)理論具有的特色。
同馬克思、恩格斯、列寧比較起來，毛澤東在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)專著并不很多，主要著作有五篇，即《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì)議上的講話》《人的正確思想是從那里來的？》。另外，還有在各種會(huì)議中為普及唯物辯證法而插入的具體事例和解釋，這些充分說明了毛澤東生前非常重視人的思想改造。
早在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東撰寫的《實(shí)踐論》中就明確提出：無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。P30《毛主席的五篇哲學(xué)著作》
宣傳辯證唯物論，普及科學(xué)的方法論，改造人們的世界觀，這是毛澤東取得革命勝利的重要法寶。在革命斗爭的每個(gè)重要階段，毛澤東都要發(fā)出看書學(xué)習(xí)的號(hào)召，向干部群眾推薦學(xué)習(xí)的主要書目。有針對性地組織廣大人民群眾參與到學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)活動(dòng)中來。正是在毛澤東親自倡導(dǎo)下，許多參與革命斗爭的文盲戰(zhàn)士摘掉了文盲的帽子，成為能夠看書識(shí)字懂得革命理論的戰(zhàn)士，許多人還從此走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位。要知道，中國經(jīng)濟(jì)的落后帶來的是文化落后，這是有目共睹的事實(shí)。由于毛澤東將人的改造放在社會(huì)改造的重要環(huán)節(jié)之中，因此，經(jīng)過長期的艱苦努力，毛澤東帶領(lǐng)人民群眾不僅取得了革命的勝利，同時(shí)還造就出一大批治理國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各種人才。
相信群眾、依靠群眾，走群眾路線，這是毛澤東始終堅(jiān)持的革命路線。人的因素第一，精神能夠變成改造世界的物質(zhì)力量。反對空談，注重實(shí)踐，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出客觀規(guī)律，上述這些統(tǒng)統(tǒng)構(gòu)成了毛澤東倡導(dǎo)的實(shí)踐哲學(xué)具有的特色。
8 實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)語言上的通俗化，大眾化，為在中國普及唯物辯證法做了大量工作。
早在1957年11月，毛澤東在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的講話中就提出了解放哲學(xué)思想。他說：關(guān)于辯證法，需要作廣泛的宣傳。我說辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去。P332《毛澤東文集》第七卷
到了1963年5月，毛澤東又明確提出：讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。P323《毛澤東文集》第八卷
注重對原有哲學(xué)的改造，使它變成大眾哲學(xué)，這是毛澤東為哲學(xué)改革指明的方向。毛澤東身體力行，親自帶頭利用各種演講機(jī)會(huì)向廣大干部宣講辯證法。《毛澤東的五篇哲學(xué)著作》集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，毛澤東總是用通俗易懂的語言，講解深刻的辯證法知識(shí)，為普及唯物辯證法做出了不懈地努力。
通俗化、大眾化，這是毛澤東為哲學(xué)改革指明的前進(jìn)方向。我們繼承毛澤東的遺志，就一定要堅(jiān)持哲學(xué)改革的這一方向，切實(shí)寫出大眾化的哲學(xué)讀物，用來提高全民族的思維水平，使它跟上歷史前進(jìn)的步伐，變得更加科學(xué)化。
毛澤東對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具體內(nèi)容還有很多，我們只是把其中主要的幾個(gè)方面總結(jié)出來。作為毛澤東的學(xué)生，限于我們自己的認(rèn)識(shí)能力，只能從上述八個(gè)方面進(jìn)行宣講，并撰寫此文來紀(jì)念我們的導(dǎo)師。
展望中國哲學(xué)今后的發(fā)展歷程，人們只有沿著導(dǎo)師——毛澤東開辟的道路繼續(xù)前進(jìn)，才能真正大有作為。哲學(xué)的改革，如果不遵循毛澤東指明的方向繼續(xù)前進(jìn)的話，必將不會(huì)取得豐碩的成果。
毛澤東指明的哲學(xué)改革的方向，就是寫通俗哲學(xué)，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器；就是在普及哲學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的應(yīng)用，使它變成改造世界的物質(zhì)力量。因此，應(yīng)用哲學(xué)將是今后哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢。
讓我們的民族英雄——毛澤東在天安門前的紀(jì)念堂里靜靜地安息吧，您的思想將永遠(yuǎn)指引我們繼續(xù)前進(jìn)，不斷取得更大的勝利。
注1：列寧的《哲學(xué)筆記》為人民出版社1974年10月第3版
注2：此篇文章是思東創(chuàng)作室為參加“晶牛毛澤東思想網(wǎng)站”舉辦的“紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年”征稿活動(dòng)而創(chuàng)作的。
（作者簡介： 它是思東創(chuàng)作室為宣傳馬克思列寧主義毛澤東思想開辦的學(xué)術(shù)性網(wǎng)頁）
（摘自毛澤東思想網(wǎng)）
作者:wt0
日期:2003-11-19 15:34
“認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)封閉的圓圈，這種觀點(diǎn)來自于黑格爾的《邏輯學(xué)》。目前已經(jīng)被科學(xué)的發(fā)展所證實(shí)，一切事物的發(fā)展過程都是圓圈式的。所以，從存在角度敘述認(rèn)識(shí)規(guī)律這部分內(nèi)容將形成一個(gè)封閉的圓圈�！�
“認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)封閉的圓圈”提法不妥。應(yīng)該是螺旋式不斷上升就對了。封閉了就沒有進(jìn)步了。
作者:訊夫
日期:2003-11-21 15:59
我也覺得這個(gè)提法不妥,認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷深入的過程。認(rèn)識(shí)過程本身也是主體與客體的對立統(tǒng)一的過程，認(rèn)識(shí)自身的肯定否定過程，是一個(gè)螺旋式上升的過程。既然從發(fā)展變化的角度而言，辯證法的規(guī)律和范疇屬于開放的系統(tǒng)，而認(rèn)識(shí)本身又是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，何以說是一個(gè)封閉的圓圈？黑格爾是否這樣說的，我不很清楚。但黑格爾如果真這樣說，那是以他的絕對觀念為依據(jù)的，絕對觀念的自身的運(yùn)動(dòng)，最終又回到他自己，大概圓圈就是指的這個(gè)意思吧。我也沒有搞清作者這樣說的具體依據(jù)，不知作者能否解釋一下。
作者:虹
日期:2003-11-21 18:44
列寧在讀了黑格爾的“邏輯學(xué)”之后，曾經(jīng)展望一種
新哲學(xué)的出現(xiàn)，這種哲學(xué)把辯證法完全融入到認(rèn)識(shí)論
中。在列寧的頭腦中，高級的辯證法就是正確的認(rèn)識(shí)
論。他的這個(gè)展望是非常天才的。
毛澤東的認(rèn)識(shí)論有很濃重的經(jīng)驗(yàn)主義成份。他的認(rèn)識(shí)
從感性到理性，再從理性到感性，實(shí)際上是從馬克思
的哲學(xué)認(rèn)識(shí)上后退了一步。人的知識(shí)實(shí)際上不是相對
獨(dú)立與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神創(chuàng)造，它是社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。換
句話說，知識(shí)是體現(xiàn)在客觀物質(zhì)世界中的人的活動(dòng)。
我們所有的抽象概念，不論如何抽象，都最終會(huì)在社
會(huì)中存在該概念的化身，否則，這個(gè)概念就不可能出
現(xiàn)。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，個(gè)人的認(rèn)識(shí)其實(shí)是先驗(yàn)的，沒
有抽象的概念，個(gè)人的感覺什么都認(rèn)識(shí)不到。
我們舉個(gè)具體的例子。一個(gè)人對“椅子”的認(rèn)識(shí)。他
的感官會(huì)同具體的椅子發(fā)生關(guān)系，他會(huì)覺察到椅子的
光澤、硬度、邊緣等等。但他不可能描述光澤、硬度，
他也不能區(qū)分椅子同其他物體的邊界。這些需要概念。
假設(shè)，他有一種特異功能，能像電腦一般抽象出一些
共同的性質(zhì)(這當(dāng)然是不可能的，電腦的算法也是人
賦予的)，他能認(rèn)識(shí)到椅子的本質(zhì)嗎？還是不能。他即
使觀察了成千上萬把椅子，還只能總結(jié)出，椅子有一個(gè)
平面，有的有扶手(當(dāng)然還不是概念性的描述)等等，可
是總會(huì)有特例。所有的這些感官所能覺察到的物理性質(zhì)
都是偶然的伴隨具體椅子的特性，而不是椅子的本質(zhì)。
椅子的本質(zhì)是要到人的歷史活動(dòng)中去尋找的。椅子是
人的目的性活動(dòng)的產(chǎn)物，是人們在實(shí)踐中創(chuàng)造出來用于
坐的工具。人的社會(huì)活動(dòng)中抽象出來的這個(gè)目的性，才
是椅子的本質(zhì)，也是我們用來判斷椅子的根本標(biāo)準(zhǔn)。在
對椅子的認(rèn)識(shí)中，個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)是絕對上升不到理性
認(rèn)識(shí)的。個(gè)人必須學(xué)習(xí)歷史積累下來的知識(shí)，才可能達(dá)
到正確的認(rèn)識(shí)。如果在未來，人們不在需要滿足坐的需
求(僅僅是一種假設(shè))，人們就不再造椅子了，而會(huì)用其
他工具取代舊的椅子。椅子這個(gè)概念也就被揚(yáng)棄，或者
被用來指稱其他工具了。這就是知識(shí)的發(fā)展過程。知識(shí)
的積累、發(fā)展是社會(huì)過程，而且是一個(gè)不合乎形式邏輯，
而要用辯證法來描述的過程，這就是黑格爾的貢獻(xiàn)。對
于個(gè)人的認(rèn)識(shí)而言，對歷史知識(shí)繼承的重要性至少要和
個(gè)人實(shí)踐等同起來。當(dāng)然，如果人們僅僅滿足于做好本
職工作，適應(yīng)社會(huì)，不學(xué)習(xí)歷史知識(shí)一樣可能活得很自
在。在中國不是有很多款爺都很滋潤嗎？
“資本”這個(gè)概念一樣，不可能從各種資本的形態(tài)中總
結(jié)出來。你去觀察土地、工廠、機(jī)床、礦山、車輛、紙
幣、股票，你能說說什么是資本嗎？馬克思的認(rèn)識(shí)方法
是正確的。資本的本質(zhì)要到人的社會(huì)關(guān)系中去尋找。通
過占有生產(chǎn)資料占有剩余勞動(dòng)，并在交換和再生產(chǎn)中獲
得原有關(guān)系的發(fā)展、壯大，這中生產(chǎn)關(guān)系就是資本的本
質(zhì)。但是，要注意，任何概念都要有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的化身，
資本也不例外。正種生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)物化在生產(chǎn)資料和貨
幣上。所以，在資本主義統(tǒng)治的世界中，盡管有些生產(chǎn)
資料只具有半資本主義的性質(zhì)(必如在毛時(shí)代的中國，這
點(diǎn)可以商榷)，但卻是完全可能演化為資本的。 |