毛澤東對社會主義認識和探索過程及其態(tài)度的科學(xué)性（簡述）

從已顯示的資料看,毛澤東個人對社會主義思想的接受,以及他對“只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國”的確認，有如下的過程和理論表現(xiàn)：

一是五四運動前后, 隨著馬克思主義的傳播和十月革命的影響，毛澤東產(chǎn)生了對馬克思主義的信仰。1920年, 毛澤東在《談?wù)�治》的文章中說：“我承認用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一場掠奪的政治、法律,為現(xiàn)代社會第一需要”。那時, 毛澤東還在他主編的《湘江評論》中，宣揚蘇聯(lián)十月革命的勝利，并堅信它將“普及于世界”，希望中國人也應(yīng)該仿效十月革命。毛澤東自己說，到了1920年夏天，在理論，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了。

二是中華人民共和國建國前，隨著十月革命的勝利，社會主義使本來落后的蘇聯(lián)產(chǎn)生了翻天復(fù)地的變化。中國人民，尤其是中國的先進分子看到了當(dāng)代無產(chǎn)階級的決定人類命運的力量，看到了人類光明的前途已不是資本主義而是社會主義。因此，只有社會主義才能救中國的共識在相當(dāng)一部分人中形成了。毛澤東對此的理論說明是：中國新民主主義革命造成了“一方面有資本主義因素的發(fā)展，又一方面有社會主義因素的發(fā)展”，“加以國際環(huán)境的有利，便使中國資產(chǎn)階級民主革命的最后結(jié)果，避免資本主義的前途，實現(xiàn)社會主義前途”。這個有利的國際環(huán)境是指的什么呢？毛澤東在另一個地方指出，由于國外資本主義的入侵，使中國失去了發(fā)展民族資本主義的可能，我們歷史的新選擇是：不是倒向資本主義一邊，就是倒向社會主義一邊，絕無例外。而中國百年來到處找出路，曾向西方學(xué)習(xí)，然而先生老是欺侮學(xué)生的現(xiàn)實，使中國人警醒并認識到，世界上那些已經(jīng)發(fā)達的資本主義國家，是無論如何也不會希望中國這樣一個大國成為發(fā)達資本主義國家的。所以，中國只能走向社會主義。

三是在本世紀的５０年代和６０年代前半期社會主義的實踐中，毛澤東為社會主義模式，社會主義文化、民主和建設(shè)提出的一系列的探索性觀點，其中突出之點就是社會主義生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑的反作用理論的系統(tǒng)化。

四是毛澤東的晚年，在他號召學(xué)習(xí)馬列主義和無產(chǎn)階級專政理論中，提出了要“社會主義的高速度，不要資本主義的高速度”，反修防修和防止資本主義復(fù)辟，以及號召人們認識列寧所提的時代的問題。列寧說：我們面臨的帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，這是由歷史規(guī)律所決定的必然出現(xiàn)的歷史時代。在這個時代里，一切民族的解放運動，都不可能不打上社會主義的烙印。

由上可以看出，毛澤東和當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對社會主義的選擇，是以深刻的歷史見解和現(xiàn)實運動為依托的：

首先，封建專制在中國已窮途末路，它導(dǎo)致了中國的貧窮、落后和腐敗，由此招致了帝國主義的入侵。

其次，在封帝官三座大山壓迫下，中國曾進行若干次反抗斗爭，從太平天國到戊戌維新，然而都以失敗而告終。后來資產(chǎn)階級的辛亥革命雖取得局部的勝利，終因沒有跳出資本主義的窠臼，后來又落回到半殖民地半封建的舊基地上。這一歷史結(jié)局，符合私有制條件下的世界性競爭邏輯。因為以競爭利己為本質(zhì)特征之一的發(fā)達資本主義，它的戰(zhàn)略謀圖是絕對排斥別的大國也進入發(fā)達資本主義的（即不培植自己的競爭對手）。這正象人類出現(xiàn)之后，地球上其它高級動物進化為人的道路被人破壞一樣（起碼是其它動物不可能再沿著猿進化為人道路前進）。只不過前者是人為自覺的，后者是自然自發(fā)的。

再次，馬克思主義的傳播，以及本來落后的俄國通過十月革命進入社會主義，并促進了蘇聯(lián)社會的深刻變化。

“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”──“走俄國人的道路，這就是結(jié)論”。歷史和現(xiàn)實發(fā)出強勁的呼喊，中國人民不能不走上社會主義道路了。歷史唯物主義原理告訴人們：時代需要的人物，它自己即能產(chǎn)生出來；時代需要的思想和理論，也會應(yīng)運而生。就這樣，時代也給中國先進分子鑄就了社會主義靈魂。無疑，受歷史條件的局限，這些先進分子及其社會主義靈魂不可能一開始就是完全科學(xué)的。

從唯物主義反映論上說，感覺是理解和認識的基礎(chǔ)。但感覺到的東西不可能一下子理解和認識。不過，感覺達于理解和認識，不是坐而待之，它是通過實踐的橋梁過渡的。就是說，感覺到的東西，人們可以也可能通過實踐──開始是模仿──繼而深入實踐，去理解和認識它。無疑，模仿、摸索的過程，可能是充滿缺失和錯誤的過程（人類的歷史主動性實際是允許這種缺失的）。不過，只有通過這一過程，人類的認識才能由感覺達于理解和認識。而一旦正確理解和認識形成, 人們則能進一步感覺它，從而進入新的認識領(lǐng)地。

中國的社會主義選擇、實踐和認識正是循此規(guī)律進行的。

20世紀初中國先進分子對社會主義的選擇，以及50年代后的探索實踐，因其主體是從歷史和現(xiàn)實的實際出發(fā)的，它雖有一定的理論指導(dǎo)，但對其帶有自身特點的必然性的論證，以及一般理論和自身實踐完全結(jié)合的科學(xué)理論，仍顯得缺乏，即缺乏“具體的抽象”理論。這種缺乏，不但為50年代后社會主義建設(shè)困難的實踐所證明，也為迄今還有人對社會主義，尤其是中國會主義，持否定態(tài)度所證明。毛澤東是不隱瞞這一事實的。建國后他不止一次地說過，沒有先知先覺，沒有天生的圣人，對社會主義，說我們什么都懂了，沒有的事，這是一方面；另一方面，他也嚴肅地看到，社會主義在中國還不鞏固，還有極少數(shù)人總想顛覆它，并且這種狀況將長期存在。

毛澤東的這一態(tài)度是科學(xué)的，他所承認的對社會主義的一系列理論和實踐，仍有認識不夠的觀點，是實事求是的。但毛澤東確定的總體指向，卻是十分正確的。