作者：春天的驚雷
長期以來,有人一直在批評毛澤東：一言堂、家長制、專權(quán)……等等，總之，不民主，有點專制、獨裁。然而，人們也發(fā)現(xiàn)，這些批評者,僅在作了點簡單化的批評后,便了事，或是羅列了一些似是而非的事例。今天，真正的民主斗士，通過這些人列舉的事例，卻看到這些批評者奴性心態(tài)下的卑怯。愚見以為，這些奴性的卑怯，是決無真正的民主精神的；也無法體味民主精神。
這里，就要提出一個──同以上批評者──相反的觀點，即：其實毛澤東是民主的，倒是這些多少有點奴性的批評者，誤判、誤導(dǎo)了“民主與不民主”的問題。
以下，我們還是就毛澤東的言行，來認識毛澤東的民主實質(zhì)，剖、判那些自身就有奴性的批評者（其自身不敢承認，或認識不到），在民主問題上存在的迷誤。
──首先，民主要求有獨立的人格、精神。
請看毛澤東，他自己說過，也這樣做：在重大問題上違心地同意別人，是很少的。這種很少發(fā)生的──違心同意別人情況，其中有一次是對林彪的。當(dāng)時林彪大講政變和大搞個人迷信，毛澤東出于斗爭策略，同意了他。毛澤東當(dāng)時說：“在重大問題上，違心地同意別人，在我一生還是第一次”。
有人也許據(jù)此批駁說，所謂“不違心地同意別人”，不能說明毛澤東的民主精神，而正是表現(xiàn)了毛澤東的專斷。
謬也！請注意，這里毛澤東講的不是指對組織決議的態(tài)度。人們應(yīng)當(dāng)知道，毛澤東是執(zhí)行黨的決議的模范，凡是組織決議了的東西，他個人即使有不同意見，也會執(zhí)行；只是在必要時，召開新的組織會議，爭取產(chǎn)生新的決議。而在決議形成之前，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己同大多數(shù)人有不同意見，他不但“不違心地同意別人”，還會通過說服、批評，影響或改變別人的觀點，最終使自己的意見得以通過，終而成為黨的決議。
有一個事實，是所有嚴肅的毛澤東研究者都注意到的，即：毛澤東的一切重大行動，都是在黨的決議下進行的：三面紅旗、廬山會議批評處理某某某和后來處理×××、社教、文革，以及黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)班子的變動等，無一不是如此。有人對此不以為然，認為那是不正常氣氛下的決議，不能算著民主。那么，人們不禁要問，什么才叫正常氣氛，民主本身不正是有造育良好氣氛的功能嗎！
由此可見，文革結(jié)束后，甚至到今天，有人不斷批評毛澤東的所謂“個人獨裁”，是十分說不通的。這種言論本身，就不符合真正的民主原則。在決議形成過程中，人們互相影響，有時，最終使本來是少數(shù)的──的觀點，成為組織決議，本來多數(shù)人的觀點成了少數(shù)，這是極其正常的。這是合乎民主原則的。
──其次，民主一方面拒斥“在重大問題上的無原則謙和”，另一方面則要求對嚴肅獨立精神下的不同意見者的人格尊重，以及人事處理的雅量。
正常心態(tài)下的人們，在較多占有毛澤東這方面的材料后會發(fā)現(xiàn)：毛澤東在這方面仍是偉大的典范。這里，我不準備一一去寫述和分析所有相關(guān)事件，僅就毛澤東同梁漱溟、李達、陳毅的爭論，來說明這一點。
上世紀50年代初，在那場驚天動地的“雅量”爭論中，毛澤東一邊嚴厲批評梁漱溟對共產(chǎn)黨總路線的錯誤認識，一邊真誠表示“容許保留不同意見，梁政協(xié)常委照當(dāng)”的雅量，并且以少數(shù)服從多數(shù)的原則，通過了“讓不讓梁繼續(xù)發(fā)表個人意見”的議案。
在大躍進的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的爭論中，李達表現(xiàn)了對毛澤東觀點的毫不相讓、據(jù)理力爭，最后，李達甚至于敲著拐杖，很有點生氣地走出東湖賓館，而毛澤東，在發(fā)現(xiàn)自己確有點唯心精神后，立即捎話給李達，表示“李達是對的”，并稱贊李達是共產(chǎn)黨的魯迅。
在毛澤東同陳毅的一生交往中，可以說是從井岡山時代到他們的生命的終點，都時有爭論，陳毅甚至取代過毛澤東的位置（是在民主決議下，決不是陰謀），毛澤東也批評過陳毅的“右”。然而，光明磊落的陳毅一發(fā)現(xiàn)錯誤，馬上上門承認錯誤，并請回毛澤東；毛澤東也從來都說“陳毅是好同志”。
看到了嗎，這才是民主的攀索，民主的演示。也有人以我黨在這樣一個過程中，包括陳毅、李云仲等人在內(nèi)的一些人受到傷害為據(jù)，說明這不是民主，而是毛澤東的專制。這更是大錯特錯，在中國這個大系統(tǒng)內(nèi)，民主文化結(jié)構(gòu)打碎、取代愚民文化結(jié)構(gòu)，其前期會有震蕩，有犧牲，不可避免，甚至是需要的。因為，真正的民主精英的犧牲，是教給社會和廣眾以民主的好的教材之一。真正的民主斗士，不會有李銳式的追悔。
──結(jié)論
我用我前邊的，已和大家見過面的文章觀點，來為本文歸納。
毛澤東的民主教義：現(xiàn)代，真正科學(xué)的民主意識，或說“民主的真諦”有如下幾點。
1、民主不是等別人、上方什么人賜予。民主是一種獨立人格的爭取和表達。在一定意義上說，它是通過斗爭得到和得到后的斗爭。一些人的懦弱卑怯的企盼，是沒有真正民主的。
2、民主是一種全方位的要求：人人都應(yīng)理性地堅持原則。任何人的——集體決議外的——強求他人接受自已意見，是專制意識的表現(xiàn)�！坝行┤恕闭J為毛澤東不接受某些意見，就是不民主，是其本身卑怯心理導(dǎo)致的誤判（難道民主就是要上級領(lǐng)導(dǎo)不管下級有什么意見，一概接受，錯了也得聽？！這顯然是不正確的）。
3、真正健康的民主心態(tài)是，遇事謹重思考和理性表達，隨時糾正錯誤（包括自已），服從集體決議。發(fā)表個人的觀點，決無“捏把汗的后怕”。個人的正確意見被上級和組織否決──個人甚至受到不公正的處分后，應(yīng)一邊服從組織決議，一邊心地平靜地（在紀律允許的范圍里，按組織原則）繼續(xù)提出個人意見，直到下一次組織會議。 如再被否決，仍應(yīng)保留個人意見。這就是民主。民主是一個原則，是一種秩序，是一種糾錯機制，但它也不能保證不犯錯誤。
4、把民主作為個人廣告，而或一種生存手段，在其中“取巧裝佯”，是走了味的民主。我在前邊的《黑洞文化》一文中試圖揭示，在特別精通于中國封建處世哲學(xué)的人們那里，一切時髦，他們都會利用來投機。而投機就是投機，不是真理，根本不可能給人以啟迪；從根本上說，也不可能給他們自己，更不會給別人帶來好處。事實證明，一些人的投機性民主，只能給社會帶來一連串眼花繚亂的表演，和失敗后無休無盡的信口指責(zé)和抱怨。
5、再健全的民主，也不能保證某些人在某件事上不遭到某些傷害。因個人吃了虧，就不問青紅皂白地抱怨別人不民主，甚至說人家在“釣魚”。這是極其卑俗的心態(tài)。如今，需要重復(fù)提請所有批評毛澤東不民主的人：毛澤東擔(dān)任黨的領(lǐng)袖后的任何重大決策，都是在組織會議上，通過組織作出的，他從未繞過組織作過什么私人決定，包括搞文化大革命，包括要打倒×××人 。
6、如此這般，歷史給我們提出的新任務(wù)是：從毛澤東那里，從我們黨的歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中，跳出個人的恩恩怨怨，認真研究民主的真諦，并努力推廣之。一個自覺的民主戰(zhàn)士，應(yīng)從容戰(zhàn)斗，不計較個人的一切得失，不屈不撓，一往無前！