理解“毛澤東話(huà)語(yǔ)”是理解毛澤東民主的關(guān)鍵。本文借用�？隆霸�(huà)語(yǔ)”概念描述毛澤東文本的一種基本存在。現(xiàn)在,一般認(rèn)為毛澤東沒(méi)有多少“新概念”。這既是普遍的定論，也是對(duì)毛澤東文本深入研究的限制。其實(shí)，毛澤東創(chuàng)造了許多“新概念”，只是其表現(xiàn)樣態(tài)具有特殊性，是以改造“舊的詞語(yǔ)”出現(xiàn)的。既用常用詞語(yǔ)的外殼注入新的內(nèi)涵，給以新的定義、新的生命力。如“實(shí)事求是”、“又紅又專(zhuān)”、“放”、“收”等就是典型的案例。這是“舊瓶裝新酒”的方式。毛澤東用這種方式的意圖在于實(shí)現(xiàn)“人民的習(xí)慣” （《同音樂(lè)工作者的談話(huà)》 一九五六年八月二十四日）。他曾在調(diào)查的范疇提出過(guò)兩個(gè)新概念“縱斷法”和“橫斷法”。但“這兩個(gè)名詞我只用了一次，寫(xiě)出這篇文章之后我自己也沒(méi)有再用過(guò)。我也不希望同志們以后寫(xiě)文章、講話(huà)再用它，因?yàn)椴缓枚�。”[2]但是“舊詞語(yǔ)”又無(wú)法描述新的思想，這就產(chǎn)生了舊外殼，新語(yǔ)義的“新概念”的特有顯現(xiàn)方式。這種“新概念”所提供的毛澤東語(yǔ)義與語(yǔ)境結(jié)構(gòu)在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)的基石上。如“團(tuán)結(jié)”、“斗爭(zhēng)”、“學(xué)習(xí)”三個(gè)概念就是由相互嵌入的語(yǔ)義形成你中有我，我中有你的語(yǔ)境，充滿(mǎn)了“矛盾運(yùn)動(dòng)”，是對(duì)“過(guò)程”的陳述，包含著“反思”、“等待”、“轉(zhuǎn)化”、“提高”等“原則服從時(shí)間”（《同民建和工商聯(lián)負(fù)責(zé)人的談話(huà)》）的契機(jī)構(gòu)成。這種語(yǔ)義不是單個(gè)的封閉，而是多元流動(dòng)的開(kāi)放，又不失主體，并要求內(nèi)在的（詞與詞），外在的（人與人）對(duì)話(huà)式的理解。進(jìn)一步的指向是，不僅是思維范試，更是實(shí)踐范試。毛澤東希望在辯證法的思維中構(gòu)建一種合符事實(shí)的合理行為模式和制度。如對(duì)“調(diào)查的技術(shù)”就提出了七種行為方式[4]。這就是我所說(shuō)的“毛澤東話(huà)語(yǔ)”。它包含由新定義形成的語(yǔ)義，由幾個(gè)相關(guān)語(yǔ)義形成的語(yǔ)境，在辨證思維中要求的正確的實(shí)踐。它存在于毛澤東文本之中，其呈現(xiàn)方式又是“舊詞語(yǔ)”，是閱讀毛澤東文本和理解毛澤東思想的關(guān)鍵點(diǎn)。過(guò)去，對(duì)毛澤東的思想和實(shí)踐發(fā)生誤解的原因之一，就是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“毛澤東話(huà)語(yǔ)”。

　　 這就提出了一個(gè)問(wèn)題和任務(wù)。不能用一般的詞義（概念）來(lái)理解毛澤東文本中屬于“毛澤東話(huà)語(yǔ)”的詞語(yǔ)。如“斗爭(zhēng)”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（2002年增補(bǔ)本 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞語(yǔ)編輯室編）中的詞義是“1、矛盾的雙方互相沖突，一方力求戰(zhàn)勝另一方；2、群眾用說(shuō)理、揭發(fā)、控訴等方式打擊敵對(duì)分子或壞分子；3、努力奮斗”。如用這種詞義去理解毛澤東“斗爭(zhēng)”的概念，就會(huì)出現(xiàn)偏差或錯(cuò)誤。那么，像“斗爭(zhēng)”一類(lèi)屬毛澤東話(huà)語(yǔ)的“新概念”有多少呢，這就需要研究發(fā)現(xiàn)。我根據(jù)本文的主旨“民主”，提出幾個(gè)屬于毛澤東話(huà)語(yǔ)的詞語(yǔ)。

　　 我認(rèn)為毛澤東社會(huì)主義建設(shè)學(xué)說(shuō)中有五個(gè)核心概念：既是“民主”、“團(tuán)結(jié)”、“學(xué)習(xí)”、“斗爭(zhēng)”、“發(fā)展”。

　　 毛澤東話(huà)語(yǔ)中“人類(lèi)的歷史”是發(fā)展。他用認(rèn)識(shí)論和主體論描述。認(rèn)識(shí)的主體是“人”，因此，“認(rèn)識(shí)的盲目性和自由，總會(huì)是不斷地交替和擴(kuò)大其領(lǐng)域，永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤和正確并存�！辈⑶艺J(rèn)識(shí)的內(nèi)在規(guī)律“就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史�！边@就演繹出“人類(lèi)總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上”�！叭祟�(lèi)的歷史”是一個(gè)“總體歷史”，包括“人”、“社會(huì)”、“自然界”三者的互動(dòng)關(guān)系。在“總體歷史”中，“這三者”既是是主體，也是客體，是主體與客體的轉(zhuǎn)換，其本身包含著“他者”的在場(chǎng)，不可能按照本身的邏輯結(jié)構(gòu)發(fā)展，是“人民”、“群眾”歷史主體的實(shí)踐-認(rèn)識(shí)范式的發(fā)展。在這三者有機(jī)發(fā)展中如何充分發(fā)揮人的革命的能動(dòng)性呢？對(duì)這個(gè)發(fā)展的內(nèi)部要求毛澤東作了在上層建筑范疇的描述，引入了“團(tuán)結(jié)”、“學(xué)習(xí)”、“民主”、“斗爭(zhēng)”概念，總體歷史的發(fā)展不是單向單線(xiàn)式的過(guò)程，而是多元的互動(dòng)建構(gòu)，在辯證運(yùn)動(dòng)中整合出發(fā)展的力量。

　　 斗爭(zhēng)

　　 毛澤東提出了“所謂發(fā)展就是諸對(duì)立物斗爭(zhēng)的結(jié)果”的命題�！坝幸庖�(jiàn)分歧就轉(zhuǎn)化為斗爭(zhēng)”，“意見(jiàn)分歧”包括總體歷史的構(gòu)成要素人、社會(huì)、自然界所指涉的各個(gè)領(lǐng)域，有“破”有“立”的辨證發(fā)展運(yùn)動(dòng)，在這里“破”的詞義是：否定、改造、修正、糾正等。

　　 毛澤東話(huà)語(yǔ)中的斗爭(zhēng)是對(duì)推動(dòng)總體歷史發(fā)展的力量整合過(guò)程的抽象描述。各種力量會(huì)出現(xiàn)不一致的方向，在一個(gè)時(shí)空階段經(jīng)過(guò)整合實(shí)現(xiàn)比較一致，這個(gè)過(guò)程就是斗爭(zhēng)。人民內(nèi)部矛盾的解決，既是政治的文化的（思想）經(jīng)濟(jì)的不同利益的意見(jiàn)整合的結(jié)果，所以，毛澤東一九五八年提出“社會(huì)主義時(shí)期，應(yīng)當(dāng)利用商品生產(chǎn)來(lái)團(tuán)結(jié)幾億農(nóng)民。”

　　 “領(lǐng)域”也是解釋“斗爭(zhēng)”的關(guān)鍵性術(shù)語(yǔ)。我用“領(lǐng)域的斗爭(zhēng)”來(lái)描述毛澤東對(duì)斗爭(zhēng)的區(qū)別。領(lǐng)域具有橫向性和縱向性。橫向性的斗爭(zhēng)有“生產(chǎn)斗爭(zhēng)”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”縱向的斗爭(zhēng)有“人民內(nèi)部”、“敵對(duì)勢(shì)力”。從“領(lǐng)域的斗爭(zhēng)”可以反思出毛澤東對(duì)不同領(lǐng)域斗爭(zhēng)的內(nèi)容、政策和策略實(shí)質(zhì)性的嚴(yán)格界定。因?yàn)殚L(zhǎng)期存在著“人民內(nèi)部矛盾”，那么人民內(nèi)部的斗爭(zhēng)是如何進(jìn)行的就成為毛澤東在社會(huì)主義時(shí)期提出和要解決的重大課題�！艾F(xiàn)在我們要處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題，不像過(guò)去搞階級(jí)斗爭(zhēng)(當(dāng)然也夾雜一些階級(jí)斗爭(zhēng))” [5]（《同新聞出版界代表的談話(huà)》）。屬于人民內(nèi)部范疇的斗爭(zhēng)，內(nèi)容是分清是非，對(duì)“不利因素的克服”[6]，新與舊、正確與錯(cuò)誤之間思想矛盾的解決，是反對(duì)官僚主義、教條主義、宗派主義等；政策和策略藝術(shù)是思想辯論，非對(duì)抗性，“革命的戰(zhàn)斗的批評(píng)和反批評(píng)，是揭露矛盾，解決矛盾，發(fā)展科學(xué)、藝術(shù)，做好各項(xiàng)工作的好方法”。批評(píng)與自我批評(píng)，目的是團(tuán)結(jié)，是“又團(tuán)結(jié)，又斗爭(zhēng)”，結(jié)果是發(fā)展。毛澤東把斗爭(zhēng)與團(tuán)結(jié)連接起來(lái)，斗爭(zhēng)里有團(tuán)結(jié)，斗爭(zhēng)的過(guò)程也是團(tuán)結(jié)的過(guò)程。斗爭(zhēng)與批判是同義語(yǔ)�！斑@種批判，應(yīng)該是充分說(shuō)理的、有分析的、有說(shuō)服力的和風(fēng)細(xì)雨的方法，而不應(yīng)該是粗暴的、官僚主義的，或者是形而上學(xué)的、教條主義的。”（《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話(huà)》）因此要排斥 “無(wú)情打擊”、“攻其一點(diǎn)或幾點(diǎn)，不及其余”。等做法。斗爭(zhēng)的依據(jù)是有理　有利、有節(jié)，“斗爭(zhēng)要有道理”。梳理毛澤東在不同時(shí)空的解析，道理所指是：1）事實(shí)（事件）的真實(shí)性；2）理論的正確性；3）愿望的真誠(chéng)性；4）調(diào)查的可信性；5）處理（判斷）的合理性�！霸诙窢�(zhēng)中間，我們就會(huì)明了這些事情，就會(huì)懂得解決問(wèn)題的方法”。如果斗爭(zhēng)妨礙、破壞了團(tuán)結(jié)和發(fā)展，這種斗爭(zhēng)就是錯(cuò)誤的。

　　 對(duì)斗爭(zhēng)作了領(lǐng)域的限制，就能確切地理解斗爭(zhēng)這個(gè)概念的內(nèi)涵多項(xiàng)指向。生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、人民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、斗爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)中的斗爭(zhēng)內(nèi)涵都不是同義。1）生產(chǎn)斗爭(zhēng)，主要指人與自然界互動(dòng)能力；2）階級(jí)斗爭(zhēng)又分?jǐn)硨?duì)斗爭(zhēng)和人民內(nèi)部階級(jí)斗爭(zhēng)，前者是對(duì)抗性的，后者屬非對(duì)抗性，與3）的斗爭(zhēng)屬批判、辯論的內(nèi)涵，類(lèi)似庫(kù)恩范式變遷的涵義。

　　 “轉(zhuǎn)化”是毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)的斗爭(zhēng)性質(zhì)的度。所謂斗爭(zhēng)“當(dāng)然也夾雜一些階級(jí)斗爭(zhēng)”主要還是指“人民內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)”。這里就存在轉(zhuǎn)化的可能性。一種由“非對(duì)抗”轉(zhuǎn)化為“對(duì)抗”，一種由“對(duì)抗”轉(zhuǎn)化為“非對(duì)抗”。雖然兩類(lèi)斗爭(zhēng)的性質(zhì)不同，但毛澤東主要是將對(duì)抗轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗，而對(duì)非對(duì)抗轉(zhuǎn)化為對(duì)抗加以嚴(yán)格的政策認(rèn)定。

　　 “過(guò)分”是人民內(nèi)部斗爭(zhēng)難免出現(xiàn)的情況。這就必須堅(jiān)持有錯(cuò)必糾，有錯(cuò)必改，按照具體情況，加以甄別和平反，賠禮道歉，“使他們心情舒暢，重新抬起頭來(lái)”。受過(guò)冤枉受過(guò)委屈的人在平反恢復(fù)之后，也應(yīng)當(dāng)持積極樂(lè)觀(guān)態(tài)度，把不適當(dāng)?shù)奶幜P和錯(cuò)誤的處置看作一種有益的教育，當(dāng)作一種鍛煉，而不要從此消極，氣憤，不滿(mǎn)意；世界完全公道是不可能的，現(xiàn)在不可能，永遠(yuǎn)也不可能，只能力爭(zhēng)求得一個(gè)比較的公平。（《關(guān)于第八屆中央委員會(huì)的選舉問(wèn)題》）

　　 還可以把斗爭(zhēng)理解為語(yǔ)言的溝通，在這種境域中斗爭(zhēng)就以言者的姿態(tài)出現(xiàn)，調(diào)查就成了斗爭(zhēng)政策中不可缺失的函數(shù)。沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，毛澤東的調(diào)查學(xué)說(shuō)是他斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的構(gòu)件。。

　　 團(tuán)結(jié)

　　 “人民五億不團(tuán)圓”（毛澤東詩(shī)《浣溪沙-和柳亞子先生》[12]。舊中國(guó)與一盤(pán)散沙為同義語(yǔ)。1950年10月，柳亞子寫(xiě)《浣溪沙》詞一首，上闋：“白鴿連翩奮舞前，工農(nóng)大眾力無(wú)邊，推翻原子更金圓�！薄傲�無(wú)邊”顯現(xiàn)了新中國(guó)的空前團(tuán)結(jié)。毛澤東正是從這種百年遭遇中構(gòu)造了團(tuán)結(jié)這個(gè)顯示新舊中國(guó)分水嶺的新內(nèi)涵：

　　 “我們的國(guó)家現(xiàn)在是空前統(tǒng)一的。資產(chǎn)階級(jí)民主革命和社會(huì)主義革命的勝利，以及社會(huì)主義建設(shè)的成就，迅速地改變了舊中國(guó)的面貌。祖國(guó)的更加美好的將來(lái)，正擺在我們的面前。人民所厭惡的國(guó)家分裂和混亂的局面，已經(jīng)一去不復(fù)返了。我國(guó)的六億人民正在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致地進(jìn)行著偉大的社會(huì)主義建設(shè)。國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮�的基本保證�！保ā� 關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》）

　　 人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)是毛澤東社會(huì)主義建設(shè)學(xué)說(shuō)的重要目標(biāo)。團(tuán)結(jié)是人民內(nèi)部各階級(jí)、階層、集團(tuán)的最廣泛的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等利益聯(lián)盟，是“為建設(shè)偉大的社會(huì)主義中國(guó)而奮斗”的力量源泉。沒(méi)有團(tuán)結(jié)，中國(guó)就會(huì)失去建設(shè)的力量。

　　 同樣，團(tuán)結(jié)也是辯證互動(dòng)關(guān)系，沿著團(tuán)結(jié)、斗爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)反復(fù)超越的路線(xiàn)前進(jìn)，是事物發(fā)展過(guò)程的形式顯現(xiàn)。團(tuán)結(jié)的這種內(nèi)在運(yùn)動(dòng)既是實(shí)踐-認(rèn)識(shí)范式的呈現(xiàn)樣式，也是事物發(fā)展規(guī)律的定性。為此毛澤東提出了團(tuán)結(jié)的“基礎(chǔ)”問(wèn)題：1）事物(經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、軍事、黨務(wù)等等)的事實(shí)樣態(tài)；2）經(jīng)驗(yàn)的豐富，認(rèn)識(shí)的升華；3）政策的制定。團(tuán)結(jié)是在這個(gè)基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)，這個(gè)基礎(chǔ)變了，“舊的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)”要被新的基礎(chǔ)否定（斗爭(zhēng)），達(dá)到新的團(tuán)結(jié)，新的團(tuán)結(jié)就是新的發(fā)展�！安荒芄庵v團(tuán)結(jié)和一致，不講矛盾和斗爭(zhēng)”這個(gè)語(yǔ)句區(qū)分出了所謂新基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)一致與舊基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)一致。舊基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)一致是前認(rèn)識(shí)的結(jié)果，一旦事過(guò)境遷，仍停留于此，成為一潭死水，就轉(zhuǎn)化為保守、落后，成為發(fā)展的障礙。這就必然要求從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。毛澤東把這種狀態(tài)比喻為“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，后浪逐前浪。團(tuán)結(jié)與不團(tuán)結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東是這樣區(qū)分的：

　　 “所謂團(tuán)結(jié)，就是團(tuán)結(jié)跟自己意見(jiàn)分歧的，看不起自己的，不尊重自己的，跟自己鬧過(guò)別扭的，跟自己作過(guò)斗爭(zhēng)的，自己在他面前吃過(guò)虧的那一部分人。”

　　 “團(tuán)結(jié)就是政策問(wèn)題上達(dá)到思想統(tǒng)一，政策問(wèn)題上思想統(tǒng)一了，就完全團(tuán)結(jié)了。”

　　 “所謂不團(tuán)結(jié)，都是思想上有距離，政治問(wèn)題、政策問(wèn)題上有爭(zhēng)論。既是思想問(wèn)題，那末改正錯(cuò)誤就是改正思想的問(wèn)題�！�

　　 團(tuán)結(jié)也是“等待”。有時(shí)“真理都不在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的多數(shù)人手里，而是在少數(shù)人手里”。（《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話(huà)》）在這種情況下，掌握真理的人，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不被多數(shù)人承認(rèn)，反而被看作是錯(cuò)誤的東西，意見(jiàn)得不到采納，這時(shí)團(tuán)結(jié)就成了等待分清是非真相的手段，制定著“容許少數(shù)人保留意見(jiàn)”的規(guī)則。

　　 團(tuán)結(jié)就是人民內(nèi)部全體成員在各個(gè)領(lǐng)域的政策一致和思想的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)有效的協(xié)調(diào)與合作。

　　 實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的最佳通道是民主。在民主的關(guān)照下使團(tuán)結(jié)成為自覺(jué)的行為，就要構(gòu)建團(tuán)結(jié)的機(jī)制。其體現(xiàn)之一是在不是無(wú)政府主義的原則上的“讓人講話(huà)”。知無(wú)不言，言無(wú)不盡、言者無(wú)罪，聞?wù)咦阏]。 “而且講錯(cuò)了也不要處罰。講錯(cuò)了話(huà)可以批評(píng)，但是要用道理說(shuō)服人家。說(shuō)而不服怎么辦?讓他保留意見(jiàn)。只要服從決議，服從多數(shù)人決定的東西，少數(shù)人可以保留不同的意見(jiàn)�！边@里，民主是多數(shù)的參與（決策），集中是貫徹多數(shù)意見(jiàn)，保留少數(shù)意見(jiàn)的集中，絕不是集中長(zhǎng)官意志、權(quán)力意志，實(shí)現(xiàn)了民主集中式的團(tuán)結(jié)。這種團(tuán)結(jié)描述出了斗爭(zhēng)，更陳述了和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念。

　　 這就把團(tuán)結(jié)還原為言語(yǔ)行為的交往和溝通。

　　 團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量這個(gè)命題，是一種最廣泛、最深刻地團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)就是“人民當(dāng)家作主”的民主：人民參與國(guó)家的建設(shè)和管理，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮智慧，首創(chuàng)精神，是對(duì)生產(chǎn)力的解放，給人民事業(yè)上的自由。中國(guó)歷史從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的團(tuán)結(jié)，它徹底顛覆了舊中國(guó)的愚民統(tǒng)治和少數(shù)人控制國(guó)家的制度。

　　 對(duì)于團(tuán)結(jié)的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)是如何寬容犯了錯(cuò)誤和與自己斗爭(zhēng)過(guò)的人，如何在理解的基礎(chǔ)上消除意見(jiàn)分歧。毛澤東認(rèn)為：犯錯(cuò)誤是難免的，不犯錯(cuò)誤是不可能的,錯(cuò)誤往往是由于經(jīng)驗(yàn)不足造成的，人的思維不可能完全確切地反映客觀(guān)實(shí)際。人類(lèi)只能在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中逐漸克服認(rèn)識(shí)的不足，這是沒(méi)有辦法的事。事物是十分錯(cuò)綜復(fù)雜的，又是在發(fā)展變化的，人的思維的反映跟不上客觀(guān)實(shí)際，就一定會(huì)犯錯(cuò)誤。所謂犯錯(cuò)誤，就是那個(gè)主觀(guān)犯錯(cuò)誤，那個(gè)思想不對(duì)頭。解決的辦法是少犯錯(cuò)誤，少犯全國(guó)性的錯(cuò)誤，即使犯了全國(guó)性的錯(cuò)誤也會(huì)及早糾正。犯錯(cuò)誤是正確路線(xiàn)形成的必要條件。正確路線(xiàn)是對(duì)錯(cuò)誤路線(xiàn)而言，二者是對(duì)立的統(tǒng)一。正確路線(xiàn)是在同錯(cuò)誤路線(xiàn)作斗爭(zhēng)中形成的。說(shuō)錯(cuò)誤都可以避免，只有正確，沒(méi)有錯(cuò)誤，這種觀(guān)點(diǎn)是反馬克思主義的。因此要制定黨內(nèi)對(duì)待犯了錯(cuò)誤的正確政策，對(duì)犯了錯(cuò)誤的人一看二幫。“朋友越多越好，敵人越少越好�！�

　　 學(xué)習(xí)

　　 一九四一年五月十九日毛澤東發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》之后，“學(xué)習(xí)”就成了馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相“結(jié)合”的機(jī)制，這個(gè)機(jī)制是對(duì)主觀(guān)主義深刻批判地反思。毛澤東認(rèn)為，主觀(guān)主義只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上，忽視客觀(guān)實(shí)際事物的存在，無(wú)實(shí)事求是之意，是反科學(xué)的反馬克思列寧主義的方法。他建構(gòu)了新的學(xué)習(xí)機(jī)制：1）就是有的放矢和實(shí)事求是的“結(jié)合”型學(xué)習(xí)。“的”就是中國(guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”�！皩�(shí)事”就是客觀(guān)存在著的一切事物，“是”就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯�。這種學(xué)習(xí)機(jī)制使馬列主義中國(guó)化，全黨在毛澤東思想的基礎(chǔ)上達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)一致，制定了正確的路線(xiàn)、方針、政策，奪取了革命的勝利。反過(guò)來(lái)，勝利又證實(shí)了“結(jié)合”型學(xué)習(xí)的真理性。毛澤東學(xué)習(xí)概念的核心內(nèi)涵就是“結(jié)合”，即實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的模式，這是一條辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，學(xué)習(xí)應(yīng)是貫徹這條路線(xiàn)的實(shí)踐行為。2）調(diào)查參與學(xué)習(xí)過(guò)程。3）同時(shí)堅(jiān)持一分為二的立場(chǎng)，反對(duì)故步自封，驕傲自滿(mǎn)，注重獨(dú)創(chuàng)精神。4）始終堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，向群眾的實(shí)踐請(qǐng)教，向先進(jìn)學(xué)習(xí)，包括民族資本家、知識(shí)分子、國(guó)外的先進(jìn)科技和管理經(jīng)驗(yàn)。

　　 學(xué)習(xí)還是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、軍事、黨務(wù)的重要方法之一。學(xué)習(xí)機(jī)制主要解決：

　　 1）對(duì)規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)蘇聯(lián)有兩次學(xué)習(xí)。第一次是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，學(xué)習(xí)成果是形成了毛澤東思想。第二次是建國(guó)初期，以蘇聯(lián)社會(huì)主義為模式。1957年毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》、《正確處理人民內(nèi)部矛盾》，標(biāo)志開(kāi)始脫離蘇聯(lián)模式，走中國(guó)式的社會(huì)主義道路�！吧鐣�(huì)主義建設(shè)，從我們?nèi)�黨來(lái)說(shuō)，知識(shí)都非常不夠。我們應(yīng)當(dāng)在今后一段時(shí)間內(nèi)，積累經(jīng)驗(yàn)，努力學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中間逐步地加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)，弄清楚它的規(guī)律。”“我們黨能夠領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這一點(diǎn)還沒(méi)有完全證明，需要經(jīng)過(guò)三個(gè)五年計(jì)劃。”（《關(guān)于第八屆中央委員會(huì)的選舉問(wèn)題》）這是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　 2）建設(shè)的知識(shí)和技術(shù)。學(xué)習(xí)建設(shè)的知識(shí)和技術(shù)也是毛澤東一直關(guān)心和反思的重大課題：“搞經(jīng)濟(jì)，我們也有了一些經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在搞這些新的科學(xué)技術(shù)我們還沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。安排經(jīng)濟(jì)，對(duì)人、對(duì)資本家、對(duì)民主黨派、對(duì)知識(shí)分子的工作，我們比較學(xué)會(huì)了，我們有二十二年根據(jù)地的經(jīng)驗(yàn)。世界上新的工業(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)，雖然我們已經(jīng)有了六年的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)了許多東西，但是從根本上說(shuō)，我們還要作很大的努力，主要靠第二個(gè)五年計(jì)劃和第三個(gè)五年計(jì)劃來(lái)學(xué)會(huì)更多的東西�！保ā蛾P(guān)于第八屆中央委員會(huì)的選舉問(wèn)題》）“資本家有技術(shù)，有管理能力，在這些方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須向他們學(xué)習(xí)�！�

　　 3）提高全民族的綜合素質(zhì)；結(jié)合型學(xué)習(xí)包含著對(duì)歷史的挫折、彎路深刻地反思。伴隨新中國(guó)的建立，毛澤東內(nèi)心產(chǎn)生了危機(jī)意識(shí)，于不同時(shí)期提出了“糖衣炮彈”、“進(jìn)京趕考”、“開(kāi)除球籍”等問(wèn)題。《關(guān)于第八屆中央委員會(huì)的選舉問(wèn)題》這篇文章表達(dá)了他的擔(dān)憂(yōu)：“我們希望建設(shè)中所犯的錯(cuò)誤，不要像革命中所犯的錯(cuò)誤那么多、時(shí)間那么長(zhǎng)。我們搞建設(shè)，是不是還要經(jīng)過(guò)十四年的曲折，也要栽那么多筋斗呢?我說(shuō)可以避免栽那么多筋斗�！苯鉀Q這些問(wèn)題的方針之一就是學(xué)習(xí)。毛澤東提出了“造就知識(shí)分子”的戰(zhàn)略。“我們計(jì)劃在三個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)造就一百萬(wàn)到一百五十萬(wàn)高級(jí)知識(shí)分子（包括大學(xué)畢業(yè)生和專(zhuān)科畢業(yè)生）�！保ā蛾P(guān)于第八屆中央委員會(huì)的選舉問(wèn)題》一九五六年九月十日）在毛澤東的努力下，文化、知識(shí)、技術(shù)、科學(xué)的學(xué)習(xí)迅速形成了群眾運(yùn)動(dòng)，并取得了巨大成就。

　　 4）特別是各級(jí)黨政干部綜合素質(zhì)。各級(jí)黨政干部綜合素質(zhì)提高的重點(diǎn)是由外行變內(nèi)行，解決“外行不能領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”的問(wèn)題，就是又紅又專(zhuān)。“政治和業(yè)務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的，政治是主要的，是第一位的，一定要反對(duì)不問(wèn)政治的傾向；但是，專(zhuān)搞政治，不懂技術(shù)，不懂業(yè)務(wù)，也不行。我們的同志，……都要學(xué)一點(diǎn)技術(shù)和業(yè)務(wù)。我看也要搞一個(gè)十年規(guī)劃。我們各行各業(yè)的干部都要努力精通技術(shù)和業(yè)務(wù)，使自己成為內(nèi)行”。

　　 調(diào)查

　　 沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，表明調(diào)查是認(rèn)識(shí)的承擔(dān)者，是實(shí)事求是的載體，也是民主的方法。言語(yǔ)行為首先是實(shí)踐的行為，真理必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因中國(guó)革命的特殊性，毛澤東經(jīng)歷的特殊性，調(diào)查成了毛澤東一生的立場(chǎng)和方法，他建構(gòu)了系統(tǒng)的調(diào)查學(xué)說(shuō)�，F(xiàn)存最早的調(diào)查專(zhuān)著是《農(nóng)村調(diào)查》，早期調(diào)查著名成功范例是《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，30年代又寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》，把調(diào)查與結(jié)合型學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，成了對(duì)主觀(guān)主義、教條主義的批判武器。下面的話(huà)是毛澤東對(duì)調(diào)查內(nèi)涵的精要陳述：

　　 我們對(duì)于客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)，要有一個(gè)過(guò)程。先是不認(rèn)識(shí)或者不完全認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐，在實(shí)踐里面得到成績(jī)，有了勝利，又翻過(guò)斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認(rèn)識(shí)或者比較完全的認(rèn)識(shí)。到那個(gè)時(shí)候，我們就比較主動(dòng)了，比較自由了，就變成比較聰明一些的人了。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀(guān)世界的改造。只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動(dòng)。這是自由和必然的辯證規(guī)律。所謂必然，就是客觀(guān)存在的規(guī)律性，在沒(méi)有認(rèn)識(shí)它以前，我們的行動(dòng)總是不自覺(jué)的，帶著盲目性的。這時(shí)候我們是一些蠢人�！�…，要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，碰過(guò)一些釘子，有了正、反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，才有這樣的可能。……，制定一整套的具體的方針、政策和辦法，必須通過(guò)從群眾中來(lái)的方法，通過(guò)作系統(tǒng)的周密的調(diào)查研究的方法，對(duì)工作中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗經(jīng)驗(yàn)，作歷史的考察，才能找出客觀(guān)事物所固有的而不是人們主觀(guān)臆造的規(guī)律，才能制定適合情況的各種條例。

　　 概念的形成過(guò)程，判斷的形成過(guò)程，推理的過(guò)程，就是調(diào)查和研究的過(guò)程，就是思維的過(guò)程。人腦是能夠反映客觀(guān)世界的，但是要反映得正確很不容易。要經(jīng)過(guò)反復(fù)的考察，才能反映得比較正確，比較接近客觀(guān)實(shí)際。有了正確的觀(guān)點(diǎn)和正確的思想，還要有比較恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式告訴別人。概念、判斷的形成過(guò)程，推理的過(guò)程，就是“從群眾中來(lái)”的過(guò)程；把自己的觀(guān)點(diǎn)和思想傳達(dá)給別人的過(guò)程，就是“到群眾中去”的過(guò)程。在我們的干部中，大概還有不少的人，不明白這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的真理。任何英雄豪杰，他的思想、意見(jiàn)、計(jì)劃、辦法，只能是客觀(guān)世界的反映，其原料或者半成品只能來(lái)自人民群眾的實(shí)踐中，或者自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，他的頭腦只能作為一個(gè)加工工廠(chǎng)而起制成完成品的作用，否則是一點(diǎn)用處也沒(méi)有的。人腦制成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民群眾去考驗(yàn)。

　　 這種批判的武器是對(duì)唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論的描述。在實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐的模式中，調(diào)查扮演了“從群眾中來(lái)”、“到群眾中去”的言語(yǔ)行為者，這就為調(diào)查的真實(shí)性、正確性提供了有效的條件。系統(tǒng)地周密地“歷史的考察”，獲取了正、反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，在思維的過(guò)程中加工、形成完全的認(rèn)識(shí)或者比較完全的認(rèn)識(shí)，找出客觀(guān)事物所固有的而不是人們主觀(guān)臆造的規(guī)律，在總路線(xiàn)的指導(dǎo)下，制定一整套的具體的方針、政策和辦法，從而解決“自由和必然的辯證規(guī)律”，實(shí)現(xiàn)人們“自由的活動(dòng)”。

　　 毛澤東認(rèn)為，調(diào)查有兩種方法，一種是走馬看花，一種是下馬看花。走馬看花，不深入，看一看望一望就走，這是很不夠的，還必須用第二種方法，就是下馬看花，過(guò)細(xì)看花，分析一朵“花”，解剖一個(gè)“麻雀”的典型調(diào)查。

　　 毛澤東講到的調(diào)查的技術(shù)有：1）開(kāi)調(diào)查會(huì)，做討論式的調(diào)查，得出近乎正確的結(jié)論。2）調(diào)查的范圍應(yīng)有代表性。3）調(diào)查的人數(shù)要恰當(dāng)。4）調(diào)查的綱目要事先準(zhǔn)備。5）無(wú)論職位高底都要親身出馬。6）從個(gè)別問(wèn)題深入，深入解剖一個(gè)麻雀。7）自己做記錄，。8）平等的態(tài)度。9）討論、研究的方法。

　　 調(diào)查在團(tuán)結(jié)、斗爭(zhēng)、學(xué)習(xí)這三個(gè)指向民主與發(fā)展的行為中起著解決“自由和必然的辯證規(guī)律”的作用。如何才能使這些行為實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍（質(zhì)變）呢？這主要取決于三個(gè)方面：思想符合客觀(guān)；政策符合事實(shí)；具體問(wèn)題具體處理。從這個(gè)層面上，可以把毛澤東的調(diào)查概括為三種類(lèi)型。1）檢驗(yàn)類(lèi)型：即使已被確認(rèn)為真理性的理論也有時(shí)空的界定，這就要求開(kāi)展對(duì)理論與具體實(shí)際的結(jié)合是否具有真理性的調(diào)查；2）政策類(lèi)型：政策是一個(gè)系統(tǒng)的言者，其言語(yǔ)行為是安排出規(guī)范的秩序，但它又面對(duì)歷史和現(xiàn)狀，這就可能出現(xiàn)“過(guò)時(shí)的”、“不太適合的”、甚至“錯(cuò)誤的”情況，所以政策是個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的言者，它要求自我進(jìn)行制定、運(yùn)用、調(diào)整政策的調(diào)查；3）問(wèn)題類(lèi)型：針對(duì)某一事實(shí)（事件）的調(diào)查。

四 領(lǐng)導(dǎo)核心

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。沒(méi)有這樣一個(gè)核心，社會(huì)主義事業(yè)就不能勝利（《中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心》一九五七年五月二十五日）。新中國(guó)確立了共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，而沒(méi)有采取西方式的多黨或兩黨制，其依據(jù)是什么呢？

　　 韋伯認(rèn)為權(quán)威統(tǒng)治的基礎(chǔ)是統(tǒng)治的合法性與權(quán)力的結(jié)構(gòu)，合法性就是那個(gè)促使人們服從統(tǒng)治的動(dòng)機(jī)，統(tǒng)治的合法性和統(tǒng)治的能力對(duì)于統(tǒng)治來(lái)說(shuō)都是不可缺少的。只要有了合法性，不管統(tǒng)治者發(fā)出了什么樣的命令，被統(tǒng)治者都會(huì)服從。而如果被統(tǒng)治者不相信現(xiàn)存統(tǒng)治系統(tǒng)的合法性，則這個(gè)系統(tǒng)是很難維持下去的，是注定要崩潰的；相反，如果人們相信現(xiàn)存統(tǒng)治系統(tǒng)的合法性，那么這個(gè)統(tǒng)治系統(tǒng)就會(huì)是穩(wěn)定的和有效的。合法性的信仰指的是存在于人們內(nèi)心深處的說(shuō)服人們?nèi)シ�從統(tǒng)治者而非反抗統(tǒng)治者的思想體系，信仰在權(quán)威性的統(tǒng)治形式里具有關(guān)鍵性的作用，它為統(tǒng)治的正當(dāng)性和合法性提供依據(jù)，決定什么是正當(dāng)?shù)�、合法的，什么是不正�?dāng)和非法的，讓人們不但服從，而且還樂(lè)意去服從。權(quán)威性的統(tǒng)治體系就是由人們的自愿服從和信仰體系構(gòu)成的。統(tǒng)治權(quán)力與統(tǒng)治的合法性是統(tǒng)治的兩個(gè)必備要素。什么樣的統(tǒng)治才具有合法性？統(tǒng)治的合法性是建立在支配人們社會(huì)行動(dòng)的“正當(dāng)性”的基礎(chǔ)上的，而支配人們社會(huì)行動(dòng)的正當(dāng)性又是來(lái)自于人們主觀(guān)的正當(dāng)性，正當(dāng)性區(qū)分為1）人們情緒上的情感正當(dāng)性；2）倫理的、價(jià)值的正當(dāng)性3）宗教的正當(dāng)性，來(lái)自客觀(guān)世界的正當(dāng)性4）傳統(tǒng)的、習(xí)慣的正當(dāng)性5）法律的正當(dāng)性（《韋伯 擺脫現(xiàn)代社會(huì)兩難困境 王威海 編著 》）。

　　 中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和能力是歷史的選擇，是人民的意志，其領(lǐng)導(dǎo)核心具有合法性、合理性，其它民主黨派都不具有這種合法性和執(zhí)政能力。不僅如此，從現(xiàn)實(shí)的可能性看，中國(guó)有九個(gè)民主黨派，搞兩黨制也行不通。毛澤東很好地解決了中國(guó)共產(chǎn)黨及其執(zhí)政的合法性，這就是為人民服務(wù)。

　　 塞繆爾*亨廷頓對(duì)第三世界的政黨制作了廣泛地調(diào)查與研究后，于20世紀(jì)60年代末寫(xiě)成了《變革社會(huì)中的政治秩序》，從中的描述可以證實(shí)當(dāng)年的選擇符合民主的進(jìn)程。

　　 “在低度現(xiàn)代化國(guó)家，一黨制可強(qiáng)可弱，但多黨制毫無(wú)例外都是軟弱的�！�…沒(méi)有一個(gè)發(fā)展中國(guó)家擁有穩(wěn)定的多黨制�！�

　　 “在發(fā)展中國(guó)家，一黨制比多黨制要穩(wěn)定得多。例如，多黨制發(fā)展中國(guó)家比一黨制、一黨居優(yōu)制或兩黨制發(fā)展中國(guó)家更易遇到軍人干涉政治�！�

　　 “多黨制與高水平的政治制度化和政治安定是不能共存的。在現(xiàn)代化中國(guó)家，多黨制是軟弱的政黨制度�！�

　　 “具有群眾支持的政黨比只能得到有限支持的政黨顯然要強(qiáng)大。同樣，一個(gè)有群眾參與的政黨制度比一個(gè)這樣的政治制度要強(qiáng)大，……‘動(dòng)員’與‘組織’，這兩個(gè)共產(chǎn)黨政府行動(dòng)的口號(hào)恰恰確定了加強(qiáng)政黨力量的道路。”“一個(gè)現(xiàn)代化中政治體系的安定，取決于政黨的力量。一個(gè)強(qiáng)大的政黨能使群眾的支持制度化。”

　　 “共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)奠定了合法性的基礎(chǔ)，它們的政黨組織為動(dòng)員民眾支持和實(shí)施政策提供了制度機(jī)制�！�…共產(chǎn)黨人卻為現(xiàn)代化中國(guó)家提供了經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)并被證明是行之有效的逾越政治差距的方法�！�

　　 亨廷頓還認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家必須走一條有別于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治發(fā)展道路，它必須建立這樣的政治體系，能夠創(chuàng)新政策，即把權(quán)力集中于中央政府，以國(guó)家行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革。

　　 對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的合法性地位與執(zhí)政能力，亨廷頓有深刻認(rèn)識(shí)：“毛澤東則證明了，列寧的政治發(fā)展理論也同樣適用于知識(shí)分子和農(nóng)民的聯(lián)盟。正如施瓦茨所說(shuō)的，中國(guó)共產(chǎn)黨是‘一些其最高層成員來(lái)自中國(guó)社會(huì)各階層、政治表達(dá)能力很強(qiáng)的領(lǐng)袖們根據(jù)列寧主義的路線(xiàn)組織起來(lái)的精英集團(tuán)。’”“毛澤東與眾不同的特點(diǎn)就在于強(qiáng)調(diào)組織的重要性。……對(duì)組織重要性的強(qiáng)調(diào)，是把共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)同其它民族主義運(yùn)動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)的最重要的特征�！�…這兩個(gè)集團(tuán)都顯示出‘他們有能力在他們的人民中得到響應(yīng)。但在政治行動(dòng)根本的手法問(wèn)題上，民族主義者不像共產(chǎn)黨人那樣強(qiáng)干，那樣內(nèi)行。這種手法就是組織’�！� （《變革社會(huì)中的政治秩序》P370）“不過(guò)20世紀(jì)的革命越來(lái)越對(duì)被列寧修正過(guò)的改革催化劑理論表示懷疑。馬克思主義者對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家期望的落空，使人很難相信革命者能夠進(jìn)行改革和革命。傳統(tǒng)革命的正統(tǒng)觀(guān)念已衰敗，對(duì)替代理論的接受將傳統(tǒng)的革命理論的信奉者劃分為兩種人：一種走伯恩施坦式的道路，另一種走毛澤東式的道路。”（《變革社會(huì)中的政治秩序》P399）

　　 雖然不存在兩黨制或多黨制的條件，但毛澤東認(rèn)為民主黨派經(jīng)過(guò)政協(xié)納入國(guó)家政治生活共同體則是必須的。政治協(xié)商會(huì)議制度，使國(guó)家政治生活中保留了“多元政體”的成分和功能。這樣就預(yù)設(shè)了“程度不同的反對(duì)派”，建構(gòu)起聽(tīng)取不同意見(jiàn)的政治制度，使一種“相互聯(lián)系的藝術(shù)”（托克維爾語(yǔ)）在長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督的機(jī)制下得到改進(jìn)和發(fā)展。在這一點(diǎn)上，中國(guó)和蘇聯(lián)不同。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨不是嚴(yán)格意義上的一黨執(zhí)政。

　　 與當(dāng)代西方民主思想比較

　　 五 民主與自由

　　 毛澤東的民主思想建構(gòu)在對(duì)西方民主制度批判和對(duì)國(guó)情深刻洞察的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為：

　　 1）“所謂兩黨制不過(guò)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的一種方法，它絕不能保障勞動(dòng)人民的自由權(quán)利。”

　　 2）“有些資本主義國(guó)家也容許共產(chǎn)黨合法存在，但是以不危害資產(chǎn)階級(jí)的根本利益為限度，超過(guò)這個(gè)限度就不容許了。”

　　 3）“實(shí)際上，世界上只有具體的自由，具體的民主，沒(méi)有抽象的自由，抽象的民主。在階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)里，有了剝削階級(jí)剝削勞動(dòng)人民的自由，就沒(méi)有勞動(dòng)人民不受剝削的自由。有了資產(chǎn)階級(jí)的民主，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的民主�！�

　　 4）“要求抽象的自由、抽象的民主的人們認(rèn)為民主是目的，而不承認(rèn)民主是手段。民主這個(gè)東西，有時(shí)看來(lái)似乎是目的，實(shí)際上，只是一種手段。”

　　 5）“馬克思主義告訴我們，民主屬于上層建筑，屬于政治這個(gè)范疇。這就是說(shuō)，歸根結(jié)蒂，它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。自由也是這樣。民主自由都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的�！�

　　 兩黨（或多黨）輪流執(zhí)政被看作西方民主制度的核心之一。執(zhí)政（統(tǒng)治）就是對(duì)國(guó)家權(quán)力的掌握和運(yùn)用，在現(xiàn)代國(guó)家是政黨的特權(quán)。從經(jīng)驗(yàn)分析，西方國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)是資本，國(guó)家的目的是保護(hù)資本，必然要求執(zhí)政黨代表資本的利益，所以，兩黨也好，多黨也好，其本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)政黨，從這個(gè)意義上說(shuō)依然是資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)黨在執(zhí)政，西方資產(chǎn)階級(jí)已立國(guó)兩三百年沒(méi)有共產(chǎn)黨執(zhí)政的記錄就是證實(shí)。之所以產(chǎn)生兩黨（多黨）輪流執(zhí)政，主要還是資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部各利益集團(tuán)斗爭(zhēng)的結(jié)果。劉景華等提供了美國(guó)早期政黨分肥的圖景。共和黨代表著東部商界利益，民主黨代表著南部和由核心集團(tuán)控制的東北部城市，國(guó)會(huì)權(quán)力被黨魁組成的寡頭集團(tuán)所操縱，對(duì)官員的任命強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的忠誠(chéng)和政治勝利后的“分肥”。（《夢(mèng)幻帝國(guó)》 劉景華等 著 中國(guó)文史出版社）韋伯也對(duì)美國(guó)政黨制表述過(guò)同樣的意見(jiàn)“多年前，我訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)時(shí)曾詢(xún)問(wèn)一些美國(guó)人，為什么他們總是讓那些貪污腐敗的黨徒們執(zhí)政，那些‘英裔美國(guó)工人回答說(shuō)，因?yàn)槲覀兎鶈T遼闊的國(guó)家提供著這樣的機(jī)會(huì)：即使千百萬(wàn)被偷盜，被訛詐和被貪污，也還有足夠的錢(qián)可以?huà)�，而且因�(yàn)檫@些職業(yè)政治家，是一個(gè)我們（工人們）對(duì)他們吐唾沫的社會(huì)階層’”（《韋伯 擺脫現(xiàn)代社會(huì)兩難困境》王威海編著 遼海出版社）因此，兩黨（多黨）執(zhí)政并不是民主理念的結(jié)果，只是深層次描述出了各利益集團(tuán)因工具理性的不同主張導(dǎo)致的政黨分裂，民主是其中派生出來(lái)進(jìn)行政治和政策協(xié)調(diào)、平衡的制度，是權(quán)力之間控制與對(duì)話(huà)的平臺(tái)�！八�謂兩黨制不過(guò)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的一種方法，它絕不能保障勞動(dòng)人民的自由權(quán)利。”的命題在這里獲得了經(jīng)驗(yàn)地證實(shí)。同樣從巴黎公社、里昂運(yùn)動(dòng)到美國(guó)的麥卡錫主義都說(shuō)明“有些資本主義國(guó)家也容許共產(chǎn)黨合法存在，但是以不危害資產(chǎn)階級(jí)的根本利益為限度，超過(guò)這個(gè)限度就不容許了”的判斷的真實(shí)性。洛克提供的人人享有平等、自由和占有財(cái)產(chǎn)的“自然法權(quán)利”的圖式被剝削關(guān)系和適者生存法則代替。毛澤東引入“剝削”概念清除了“抽象的自由”、“抽象的民主”認(rèn)為民主是目的欺騙性和虛偽性,把民主還原成具體的、相對(duì)的在歷史上發(fā)生和發(fā)展的范式。

　　 經(jīng)過(guò)這些清除，毛澤東認(rèn)為民主是一種手段，是為國(guó)家目的服務(wù)的，國(guó)家的目的是保護(hù)人民，即一要建設(shè)，二要吃飯，這就是歷時(shí)性對(duì)民主提出的具體要求，換句話(huà)說(shuō)，民主的內(nèi)容是建設(shè)和吃飯，以正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益為基礎(chǔ)，民主制度的一切顯現(xiàn)形式都要符合于這個(gè)內(nèi)容，否則，所謂民主制度就會(huì)失去其合理性與有效性。毛澤東批判了西方民主制度僅將人民民主限制于選舉的政治方式，擴(kuò)張了民主的領(lǐng)域，提出了經(jīng)濟(jì)民主制度思想，民主“是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的�！保ā墩�確處理人民內(nèi)部矛盾》）這個(gè)服務(wù)從經(jīng)驗(yàn)分析給出了經(jīng)濟(jì)民主制度圖式，民主不僅是政治制度，更重要的是經(jīng)濟(jì)制度，如果人民不能獲得經(jīng)濟(jì)民主，就喪失了最起碼的生存權(quán)的自由，所謂政治民主就如同虛設(shè)。　毛澤東針對(duì)蘇聯(lián)的民主說(shuō)“這里講到蘇聯(lián)勞動(dòng)者享受的各種權(quán)利時(shí)，沒(méi)有講勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒(méi)有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒(méi)有保證�！保ㄗx蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話(huà)[1](節(jié)選) 一九五九年十二月——一九六○年二月)這就是“社會(huì)主義的民主是任何資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所不可能有的最廣大的民主�！保ā墩撌�大關(guān)系》）“人民享受著廣泛的民主和自由” 的意指。（《正確處理人民內(nèi)部矛盾》）

　　 毛澤東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)民主制度應(yīng)實(shí)現(xiàn)如下目標(biāo)：

　　 1） 由國(guó)家實(shí)行充分就業(yè)政策；保障了人民生活的需要，

　　 2） 在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的同時(shí)，逐步提升人民生活質(zhì)量；

　　 3） 正確處理積累和消費(fèi)的分配，統(tǒng)籌兼顧國(guó)家a與農(nóng)民；b與工人；c與知識(shí)分子；d與其它勞動(dòng)者的利益分配關(guān)系；

　　 4） 國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主體，適當(dāng)保留、發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)（如農(nóng)村自留地）；

　　 5） 經(jīng)濟(jì)平等，在承認(rèn)差別的前提下，防止兩極分化

　　 6） 在低工資的情況下，實(shí)行低物價(jià)、穩(wěn)定物價(jià)，同時(shí)舉辦教育、醫(yī)療、住房等福利。

　　 7） :在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的條件下，工農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉。

　　 為了使配套政策“合理”，毛澤東還提出了“經(jīng)常注意調(diào)節(jié)其中的矛盾”的制定政策的原則，如：

　　 我們準(zhǔn)備在幾年內(nèi)，把征糧和購(gòu)糧的數(shù)量大體上穩(wěn)定在八百幾十億斤的水平上，使農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，使合作社得到鞏固，使現(xiàn)在還存在的農(nóng)村中一小部分缺糧戶(hù)不再缺糧，除了專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)作物的某些農(nóng)戶(hù)以外，統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)橛嗉Z戶(hù)或者自給戶(hù)，使農(nóng)村中沒(méi)有了貧農(nóng)，使全體農(nóng)民達(dá)到中農(nóng)和中農(nóng)以上的生活水平�！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》

　　 工農(nóng)業(yè)品的交換，我們是采取縮小剪刀差，等價(jià)交換或者近乎等價(jià)交換的政策。我們統(tǒng)購(gòu)農(nóng)產(chǎn)品是按照正常的價(jià)格，農(nóng)民并不吃虧，而且收購(gòu)的價(jià)格還逐步有所增長(zhǎng)。我們?cè)谙蜣r(nóng)民供應(yīng)工業(yè)品方面，采取薄利多銷(xiāo)、穩(wěn)定物價(jià)或適當(dāng)降價(jià)的政策，在向缺糧區(qū)農(nóng)民供應(yīng)糧食方面，一般略有補(bǔ)貼。

　　 在合作社的收入中，國(guó)家拿多少，合作社拿多少，農(nóng)民拿多少，以及怎樣拿法，都要規(guī)定得適當(dāng)。……應(yīng)當(dāng)同農(nóng)民研究出一個(gè)合理的比例。

　　 除了遇到特大自然災(zāi)害以外，我們必須在增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取百分之九十的社員每年的收入比前一年有所增加，百分之十的社員的收入能夠不增不減，如有減少，也要及早想辦法加以解決。（一九五六年四月二十五日《論十大關(guān)系》）

　　 一九五六年四月二十八日在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的總結(jié)講話(huà)：

　　 我同意這樣一種意見(jiàn)，即農(nóng)業(yè)總收入的百分之六十到七十應(yīng)該歸社員，百分之三十到四十歸合作社和國(guó)家，其中包括合作社的公益金、公積金、生產(chǎn)費(fèi)、管理費(fèi)和各種雜費(fèi)，包括國(guó)家的公糧和公糧附加[17]。合作社和國(guó)家頂多占百分之四十，最好只占百分之三十，讓農(nóng)民多分一點(diǎn)。這中間有百分之十是各地方可以調(diào)劑的。

　　 城市的利益分配最終體現(xiàn)在工資制度上。在企業(yè)采取了八級(jí)工資制 (有的實(shí)行七級(jí)或六級(jí)工資制)，與此相配合，建立了工人的技術(shù)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，作為評(píng)定工資等級(jí)和考工升級(jí)的依據(jù)；企業(yè)職員多數(shù)實(shí)行職務(wù)等級(jí)工資制，一職數(shù)級(jí)，上下交叉，少數(shù)實(shí)行職務(wù)工資制；國(guó)家機(jī)關(guān)和事業(yè)單位建立了按職務(wù)劃分等級(jí)、一職數(shù)級(jí)、上下交叉的工資制度；同時(shí)還推行了計(jì)件工資和獎(jiǎng)勵(lì)制度。初步貫徹了按勞分配原則，職工的工資水平顯著提高，

　　 對(duì)此，毛澤東作了進(jìn)一步解釋?zhuān)?

　　 一九五七年二月二十七日《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》毛澤東回答了許多人提出的“農(nóng)民苦”的問(wèn)題：

　　 由于我國(guó)被帝國(guó)主義者和他們的代理人壓迫剝削了一百多年，變成一個(gè)很窮的國(guó)家，不但農(nóng)民的生活水平低，工人和知識(shí)分子的生活水平也都還低。要有幾十年時(shí)間，經(jīng)過(guò)艱苦的努力，才能將全體人民的生活水平逐步提高起來(lái)�！�…解放七年以來(lái)，農(nóng)民生活沒(méi)有改善，單單改善了工人的生活。其實(shí)，工人農(nóng)民的生活，除極少數(shù)人以外，都已經(jīng)有了一些改善。解放以來(lái)，農(nóng)民免除了地主的剝削，生產(chǎn)逐年發(fā)展。以糧食為例，一九四九年全國(guó)產(chǎn)糧只有二千一百幾十億斤，到一九五六年產(chǎn)糧達(dá)到三千六百幾十億斤，增加了將近一千五百億斤。國(guó)家征收的農(nóng)業(yè)稅并不算重，每年只有三百多億斤。每年以正常價(jià)格從農(nóng)民那里購(gòu)糧也只有五百多億斤。兩項(xiàng)共八百幾十億斤。這些糧食銷(xiāo)售在農(nóng)村和農(nóng)村附近的集鎮(zhèn)的，占了一半以上。由此看來(lái)，不能說(shuō)農(nóng)民生活沒(méi)有改善。至于簡(jiǎn)單地拿農(nóng)民每人每年平均所得和工人每人每年平均所得相比較，說(shuō)一個(gè)低了，一個(gè)高了，這是不適當(dāng)?shù)�。工人的勞�?dòng)生產(chǎn)率比農(nóng)民高得多，而農(nóng)民的生活費(fèi)用比城市工人又省得多，所以不能說(shuō)工人特別得到國(guó)家的優(yōu)待。有少部分工人的工資以及有些國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的工資是高了一些，農(nóng)民看了不滿(mǎn)意是有理由的，斟酌情況作一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，是必要的。

　　 一九五六年四月二十五日《論十大關(guān)系》說(shuō)：

　　 我們歷來(lái)提倡艱苦奮斗，反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切，同時(shí)我們也歷來(lái)提倡關(guān)心群眾生活，反對(duì)不關(guān)心群眾痛癢的官僚主義。隨著整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工資也需要適當(dāng)調(diào)整。關(guān)于工資，最近決定增加一些，主要加在下面，加在工人方面，以便縮小上下兩方面的距離。我們的工資一般還不高，但是因?yàn)榫蜆I(yè)的人多了，因?yàn)槲飪r(jià)低和穩(wěn)，加上其它種種條件，工人的生活比過(guò)去還是有了很大改善。

　　 再講農(nóng)民。我們同農(nóng)民的關(guān)系歷來(lái)都是好的，但是在糧食問(wèn)題上曾經(jīng)犯過(guò)一個(gè)錯(cuò)誤。一九五四年我國(guó)部分地區(qū)因水災(zāi)減產(chǎn)，我們卻多購(gòu)了七十億斤糧食。這樣一減一多，鬧得去年春季許多地方幾乎人人談糧食，戶(hù)戶(hù)談統(tǒng)銷(xiāo)。農(nóng)民有意見(jiàn)，黨內(nèi)外也有許多意見(jiàn)。盡管不少人是故意夸大，乘機(jī)攻擊，但是不能說(shuō)我們沒(méi)有缺點(diǎn)。調(diào)查不夠，摸不清底，多購(gòu)了七十億斤，這就是缺點(diǎn)。我們發(fā)現(xiàn)了缺點(diǎn)，一九五五年就少購(gòu)了七十億斤，又搞了一個(gè)“三定”，就是定產(chǎn)定購(gòu)定銷(xiāo)，加上豐收，一少一增，使農(nóng)民手里多了二百多億斤糧食。這樣，過(guò)去有意見(jiàn)的農(nóng)民也說(shuō)“共產(chǎn)黨真是好”了。這個(gè)教訓(xùn)，全黨必須記住。

　　 蘇聯(lián)的辦法把農(nóng)民挖得很苦。他們采取所謂義務(wù)交售制[5]等項(xiàng)辦法，把農(nóng)民生產(chǎn)的東西拿走太多，給的代價(jià)又極低。他們這樣來(lái)積累資金，使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性受到極大的損害。你要母雞多生蛋，又不給它米吃，又要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草。世界上哪有這樣的道理!

　　 我們對(duì)農(nóng)民的政策不是蘇聯(lián)的那種政策，而是兼顧國(guó)家和農(nóng)民的利益。我們的農(nóng)業(yè)稅歷來(lái)比較輕。但是就是這樣，如果粗心大意，也還是會(huì)犯這種或那種錯(cuò)誤。鑒于蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，我們必須更多地注意處理好國(guó)家同農(nóng)民的關(guān)系。

　　 毛澤東認(rèn)為雖然人民（狹義指有公民權(quán)的人）無(wú)法在政治“直接民主”，但公民在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域則可能也應(yīng)當(dāng)“直接民主”，人民可以不生活在政治中，但不可以不生活在經(jīng)濟(jì)中。這意味著參與經(jīng)濟(jì)工作和管理，并有監(jiān)督生產(chǎn)與分配過(guò)程的權(quán)利，無(wú)論能力大小，只要盡了力就應(yīng)平等享受經(jīng)濟(jì)成果，這就是經(jīng)濟(jì)民主制度正義、公平的基本內(nèi)容。一九四八年毛澤東就開(kāi)始了軍隊(duì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)民主：“關(guān)于經(jīng)濟(jì)民主，必須使士兵選出的代表有權(quán)協(xié)助（不是超過(guò)）連隊(duì)首長(zhǎng)管理連隊(duì)的給養(yǎng)和伙食�！保ā盾婈�(duì)內(nèi)部的民主運(yùn)動(dòng)》一九四八年一月三十日）毛澤東經(jīng)濟(jì)民主思想的合理性在于1）自然資源也應(yīng)受“自然法則”的支配為人民共享；2）人民參與了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全過(guò)程；3）人性既然是社會(huì)的，無(wú)論什么樣的“英雄”，也無(wú)法脫離人民主體的事實(shí)，并享受人類(lèi)共同的知識(shí)與科技成果以及社會(huì)互動(dòng)規(guī)則的幫助；4）道德、倫理價(jià)值。經(jīng)濟(jì)認(rèn)知-實(shí)踐模式是不能將人類(lèi)的基本道德規(guī)范剝離出去的，即經(jīng)濟(jì)也要講“良心”。這種認(rèn)識(shí)-實(shí)踐模式是對(duì)西方民主制度的顛覆，是對(duì)民主理論-實(shí)踐模式的又一革命性貢獻(xiàn)。西方民主制因其將公民的民主限制在選舉政治上，而又在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以“財(cái)產(chǎn)權(quán)”分割民主，其實(shí)質(zhì)是政治上少數(shù)的“分肥”，經(jīng)濟(jì)上對(duì)多數(shù)的“專(zhuān)制”。

　　 毛澤東民主模式面臨著在“一窮二白”的現(xiàn)狀下建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)中創(chuàng)業(yè)的兩難困境。人民的經(jīng)濟(jì)利益一分為二：一方面體現(xiàn)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一方面體現(xiàn)為生活消費(fèi)，這表現(xiàn)為積累與消費(fèi)的矛盾，如何建構(gòu)兩者平衡的途徑并維護(hù)這個(gè)平衡是毛澤東經(jīng)濟(jì)民主制度的重要結(jié)構(gòu)。。比如統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)，一切城市人口和農(nóng)村里頭的缺糧戶(hù)，我們都管。(《在省市自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議上的講話(huà)》一九五七年一月二十七日)。如在農(nóng)村，毛澤東要求“同農(nóng)民研究出一個(gè)合理的比例”，工農(nóng)業(yè)品的交換“采取縮小剪刀差，等價(jià)交換或者近乎等價(jià)交換的政策。” 把征糧和購(gòu)糧的數(shù)量大體上穩(wěn)定在合理的水平上，“農(nóng)業(yè)總收入的百分之六十到七十應(yīng)該歸社員，百分之三十到四十歸合作社和國(guó)家”。

　　 另外，毛澤東反對(duì)假設(shè)人性為極端的私欲，從歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知人民的善良，特別在社會(huì)主義制度下，經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨的先鋒模范作用，經(jīng)過(guò)教育和自我改造，具有高度地政治覺(jué)悟和良好地精神狀態(tài)，所以不僅在黨員中，而且完全可能在人民群眾中提倡提倡艱苦奮斗（同時(shí)也提倡關(guān)心群眾生活），反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切。

　　 艱苦奮斗意味著人民要“忍受一點(diǎn)犧牲”，較多地拿出一份創(chuàng)造用于國(guó)家積累創(chuàng)造出更多的財(cái)富使國(guó)家強(qiáng)盛并福祉子孫（絕不是被少數(shù)占有），只要共產(chǎn)黨極其權(quán)力與人民同甘共苦，人民是理解和接受的。如“多發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，多為重工業(yè)創(chuàng)造一些積累，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)人民是有利的。只要農(nóng)民和全國(guó)人民了解到，國(guó)家在買(mǎi)賣(mài)農(nóng)產(chǎn)品和輕工業(yè)品方面賺的錢(qián)是用來(lái)干什么的，他們就會(huì)贊成，不會(huì)反對(duì)。農(nóng)民自己已經(jīng)提出了農(nóng)業(yè)支持工業(yè)的口號(hào)，就是證明。當(dāng)然，賺錢(qián)不能過(guò)分，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的交換不能夠完全等價(jià)，但要相當(dāng)?shù)氐葍r(jià)�！薄�(讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話(huà)[1](節(jié)選)一九五九年十二月——一九六○年二月)

　　 關(guān)心群眾生活意味著對(duì)西方發(fā)展史對(duì)勞動(dòng)人民殘酷剝削的否定和對(duì)蘇聯(lián)不太重視城市居民生活保障特別“把農(nóng)民挖得很苦”的政策的糾正。一九二五年到一九五七年蘇聯(lián)的生產(chǎn)資料生產(chǎn)增長(zhǎng)了九十三倍，消費(fèi)資料生產(chǎn)增長(zhǎng)了十七點(diǎn)五倍，毛澤東對(duì)此提出了批評(píng)：“問(wèn)題是，九十三同十七點(diǎn)五的比例，是否對(duì)發(fā)展重工業(yè)有利。這么多年來(lái)，消費(fèi)品生產(chǎn)只增長(zhǎng)了那么一些，為什么在這個(gè)問(wèn)題上又不講“物質(zhì)刺激”呢?要使重工業(yè)迅速發(fā)展，就要大家都有積極性，大家都高興。而要這樣，就必須使工業(yè)和農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉，輕重工業(yè)同時(shí)并舉。”(讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話(huà)[1](節(jié)選)一九五九年十二月——一九六○年二月)關(guān)鍵是要維護(hù)合理的有效性的，即能夠充分調(diào)動(dòng)積極因素的物質(zhì)利益分配比例，依靠經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查這個(gè)比例是可以得到的。

　　 “反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切”是毛澤東民主制度的重要原則。個(gè)人物質(zhì)利益高于一切是西方個(gè)人自由主義的同義語(yǔ)。自由源于西方資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)期反對(duì)封建專(zhuān)制政體。馬克思曾說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)酵于封建制度母體，因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程及形成的財(cái)產(chǎn)權(quán)有被封建權(quán)力壓制和剝奪的危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)以自由為武器反抗這種危機(jī)，拒絕封建權(quán)力介入經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，并預(yù)設(shè)了資本及資本剝削是應(yīng)得到保障的私域。個(gè)人自由主義認(rèn)為社會(huì)不過(guò)是每一個(gè)追求滿(mǎn)足自己的需要和利益?zhèn)�人的集合，個(gè)人都是自私的，本質(zhì)上是極大地依靠自我?jiàn)^斗來(lái)追求自我的利益，在個(gè)人自由的口號(hào)下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不僅清除了民主政治，而且還消解了倫理價(jià)值，自由成了少數(shù)不擇手段地剝削，對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的無(wú)限制的擴(kuò)大和占有的保護(hù)神。所以，反對(duì)把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切的真實(shí)性是預(yù)防產(chǎn)生特權(quán)階層而導(dǎo)致兩極分化。

　　 六 民主與集中

　　 列寧提出了民主集中制的概念，但從列寧的認(rèn)識(shí)-實(shí)踐模式分析，民主集中制在列寧的語(yǔ)境只是政黨組織建設(shè)制度和紀(jì)律約束，還沒(méi)有向其他領(lǐng)域展開(kāi)，也沒(méi)有給民主集中制應(yīng)有的哲學(xué)和政治學(xué)說(shuō)明，因此，只是黨建理論概念。不僅豐富和發(fā)展了黨內(nèi)民主集中制的理論，而且真正把民主集中制奠基在哲學(xué)和政治學(xué)范疇建構(gòu)起科學(xué)的理論-實(shí)踐范式，使之成為國(guó)家共同體生活制度和執(zhí)政黨動(dòng)員組織群眾的領(lǐng)導(dǎo)方法的是毛澤東。毛澤東的獨(dú)創(chuàng)性轉(zhuǎn)換在于將民主集中制描述為唯物認(rèn)識(shí)論-唯物史觀(guān)的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)，并以此闡明運(yùn)用民主集中制的正確性和有效性，1）民主屬感性范疇（數(shù)量上充分的和質(zhì)量上適當(dāng)?shù)脑�料），集中屬理性范疇（加工工廠(chǎng)加工出好的成品來(lái)），二者的統(tǒng)一和循環(huán)就是認(rèn)識(shí)論路線(xiàn)；2）群眾是創(chuàng)造歷史的主體，民主是群眾的實(shí)踐，集中是領(lǐng)導(dǎo)在其中的組織，沒(méi)有民主，集中就失去了合理性和合法性的來(lái)源；沒(méi)有集中，民主就喪失了組織的功能及效果。3）提供了執(zhí)政黨制定路線(xiàn)、方針、政策和辦法的科學(xué)程序及批判檢驗(yàn)的尺度。這種話(huà)語(yǔ)的民主集中制就成了執(zhí)政黨正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界的有效工具和領(lǐng)導(dǎo)方法。毛澤東的另一貢獻(xiàn)是把民主集中制推廣到人民內(nèi)部其他階級(jí)、階層、政黨、社會(huì)團(tuán)體中去，提出了實(shí)現(xiàn)民主集中制的民主方法，即“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式，還將民主集中制與能否建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，作為社會(huì)和國(guó)家建構(gòu)的必需制度：即政體——通過(guò)其載體人大、政協(xié)實(shí)施民主集中制原則，“人人起來(lái)監(jiān)督政府”的機(jī)制。

　　 因此，民主表達(dá)了依靠群眾，調(diào)動(dòng)群眾參與的積極性的本質(zhì)，它要求給予群眾知情權(quán)（真正把問(wèn)題敞開(kāi)、說(shuō)明情況、不能隱瞞錯(cuò)誤），言論自由（讓群眾講話(huà)，討論，批評(píng)，提出不同的意見(jiàn)），平等的情感溝通（向群眾和干部交心）。集中則表述了排除個(gè)人獨(dú)斷，堅(jiān)持集體主義，決策權(quán)與實(shí)行權(quán)（行政權(quán)）分離的思想。1）集中，是集中正確的意見(jiàn)；2）集中，以廣泛民主為基礎(chǔ)，不僅有群眾參與的層面，還有領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的集體領(lǐng)導(dǎo)， 3）集體決策（少數(shù)服從多數(shù)的原則），各司其責(zé)，主要領(lǐng)導(dǎo)人是“班長(zhǎng)”，不是“霸王”。為此，毛澤東還解釋了黨的領(lǐng)導(dǎo)原則問(wèn)題:“‘大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散。黨委決定，各方去辦。辦也有決，不離原則。工作檢查，黨委有責(zé)�！�這幾句話(huà)里，關(guān)于黨委的責(zé)任，是說(shuō)大事由它首先作出決定，并且在執(zhí)行過(guò)程中加以檢查。‘大權(quán)獨(dú)攬’是一句成語(yǔ)，習(xí)慣上往往指的是個(gè)人獨(dú)斷。我們借用這句話(huà)，指的卻是主要權(quán)力應(yīng)當(dāng)集中于中央和地方黨委的集體，用以反對(duì)分散主義。難道大權(quán)可以分?jǐn)垎?這八句歌訣，產(chǎn)生于一九五三年，就是為了反對(duì)那時(shí)的分散主義而想出來(lái)的。所謂“各方去辦”，不是說(shuō)由黨員徑直去辦，而是一定要經(jīng)過(guò)黨員在國(guó)家機(jī)關(guān)中、在企業(yè)中、在合作社中、在人民團(tuán)體中、在文化教育機(jī)關(guān)中，同非黨員接觸、商量、研究，對(duì)不妥當(dāng)?shù)牟糠旨右孕薷模�然后大家通過(guò)，方才去辦。第三句話(huà)里所說(shuō)的‘原則’，指的是:黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織的最高形式，民主集中制，集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人作用的統(tǒng)一(黨委和第一書(shū)記的統(tǒng)一)，中央和上級(jí)的決議�！�(《工作方法六十條(草案)》一九五八年一月)

　　 對(duì)民主集中制的經(jīng)典表述是：“在人民內(nèi)部，民主是對(duì)集中而言，自由是對(duì)紀(jì)律而言。這些都是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)矛盾著的側(cè)面，它們是矛盾的，又是統(tǒng)一的，我們不應(yīng)當(dāng)片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)側(cè)面而否定另一個(gè)側(cè)面。在人民內(nèi)部，不可以沒(méi)有自由，也不可以沒(méi)有紀(jì)律；不可以沒(méi)有民主，也不可以沒(méi)有集中。這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀(jì)律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制。在這個(gè)制度下，人民享受著廣泛的民主和自由；同時(shí)又必須用社會(huì)主義的紀(jì)律約束自己。”

　　 民主集中制的理想模式是：“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”。　

　　 七 民主方法

　　 民主方法，是毛澤東經(jīng)常使用的重要術(shù)語(yǔ)，通過(guò)建構(gòu)民主方法的理論-實(shí)踐模式解決主體間如何運(yùn)用“共同語(yǔ)言”的知識(shí)正確處理人民內(nèi)部矛盾的言語(yǔ)行為的合理性問(wèn)題。它提供了民主集中制的可操作性框架，要求對(duì)人民內(nèi)部共同體的諸多矛盾的解決在合理的行為方式、價(jià)值規(guī)范及法治的規(guī)則中進(jìn)行，防止“左”傾“殘酷斗爭(zhēng)，無(wú)情打擊” 的錯(cuò)誤方法，毛澤東認(rèn)為，企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問(wèn)題，是非問(wèn)題，不但沒(méi)有效力，而且是有害的。不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。凡屬于思想性質(zhì)的問(wèn)題，凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問(wèn)題，只能用民主的方法去解決這樣不斷地學(xué)習(xí)所獲得的“共同語(yǔ)言”、綜合素質(zhì)就成了討論的、批評(píng)的、說(shuō)服教育的民主方法的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，同時(shí)拒絕強(qiáng)制的、壓服的權(quán)力的濫用，更是對(duì)非法行為的清空。具體的民主方法有：

　　 1）團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)

　　 “從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)”，要求愿望的存在及真實(shí)和真誠(chéng)，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”（《大學(xué)》），建構(gòu)互相尊重的主體是批評(píng)的前置規(guī)則。

　　 2）批評(píng)和自我批評(píng)

　　 批評(píng)是主體間依據(jù)可批判檢驗(yàn)的尺度就某一事實(shí)進(jìn)行辯論、說(shuō)服、教育，達(dá)成認(rèn)同的言語(yǔ)行為，除了前置規(guī)則外，還需要批評(píng)的技術(shù)（方法）支持，即參與者的言語(yǔ)藝術(shù)，如禁用壓服、強(qiáng)制性的句式和語(yǔ)氣，采用和風(fēng)細(xì)雨的言語(yǔ)行為風(fēng)格和態(tài)度。批評(píng)與“納柬”、“柬”有根本區(qū)別，后者是權(quán)力場(chǎng)的交往行為，前者是平等的真理場(chǎng)的交往行為。

　　 3）整風(fēng)

　　 整風(fēng)是共產(chǎn)黨內(nèi)部整頓思想作風(fēng)和工作作風(fēng)的“普遍的馬克思主義的教育運(yùn)動(dòng)”，內(nèi)容的重點(diǎn)為整頓官僚主義、宗派主義和主觀(guān)主義三風(fēng)，克服爭(zhēng)名譽(yù)，爭(zhēng)地位，比較薪水，比較吃穿，比較享受的思想，保持和發(fā)揚(yáng)黨的艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)，是解決黨內(nèi)矛盾的一種方法，也是解決黨同人民之間的矛盾的一種方法。黨外人士可以自由參加。經(jīng)過(guò)整風(fēng)培養(yǎng)“很多誠(chéng)心為人民服務(wù)、誠(chéng)心為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)、立志改革的人�！� (《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話(huà)》一九五七年三月十二日)

　　 4）懲前毖后，治病救人，

　　 對(duì)犯錯(cuò)誤比較嚴(yán)重的，反對(duì)采取“一棍子把人打死”的辦法。“好意對(duì)待犯錯(cuò)誤的人，可以得人心，可以團(tuán)結(jié)人。對(duì)待犯錯(cuò)誤的同志，究竟是采取幫助態(tài)度還是采取敵視態(tài)度，這是區(qū)別一個(gè)人是好心還是壞心的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)�！�(論十大關(guān)系[1]一九五六年四月二十五日)

　　 5）百花齊放，百家爭(zhēng)鳴

　　 毛澤東承認(rèn)了社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著各種矛盾，也就承認(rèn)了由“各種矛盾”生成的多元化。問(wèn)題是如何建構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)者與多元化的引導(dǎo)式的存在模式呢？“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”是各黨派、社會(huì)團(tuán)體在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多元政治制度，同樣，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”也是在馬列主義指導(dǎo)思想的地位下促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的多元化的團(tuán)結(jié)知識(shí)分子的文化方針。“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決�！庇捎谂袛嗾�確的東西和錯(cuò)誤的東西，常常需要有“考驗(yàn)的時(shí)間”。“因此，對(duì)于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論�！薄爱�(dāng)然可以批評(píng)……馬克思主義”，“對(duì)于非馬克思主義的思想”：a對(duì)于明顯的反革命分子，破壞社會(huì)主義事業(yè)的分子，剝奪言論自由。b對(duì)于人民內(nèi)部的錯(cuò)誤思想不能禁止，只有采取討論的方法，批評(píng)的方法，說(shuō)理的方法。（《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話(huà)》一九五七年三月十二日)

　　 八 人民政府

　　 人民作為政府的限制術(shù)語(yǔ)預(yù)設(shè)了政府的合理性指涉政府的權(quán)力是人民給的，政府是作為受人民（經(jīng)過(guò)人大）委托實(shí)施人民意志，創(chuàng)造、協(xié)調(diào)、平衡人民利益的目的行為者而存在，人民因?yàn)檎J(rèn)同了共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性和能力，認(rèn)同了共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，才相信共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的政府能實(shí)現(xiàn)人民的目的。正是在這種委托關(guān)系的在場(chǎng)，人民也就自然在法律上確立了對(duì)政府經(jīng)過(guò)其代表機(jī)構(gòu)人大（政協(xié)）進(jìn)行監(jiān)督的權(quán)利。正是人民政府的語(yǔ)境，毛澤東暗示了洛克確認(rèn)立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)因都屬委托的權(quán)力，所以在人民中還存在著一種高于這三權(quán)的權(quán)力，人民“共同體在這方面總是具有最高的權(quán)力”“既然受委托來(lái)實(shí)現(xiàn)一種目的的權(quán)力受該目的之限制，當(dāng)該目的顯然被忽略或受到打擊時(shí)，委托必然被取消，權(quán)力又回到原先授權(quán)的人們手中，他們可以重新將其授權(quán)給他們認(rèn)為對(duì)于他們的安全和保障最有力的人”的概率。（《曠世名典 政府論》中國(guó)社會(huì)出版社P335）因此對(duì)人民政府合理性的追問(wèn)，包含著對(duì)政府行為的現(xiàn)實(shí)性與行為意圖和行為規(guī)則及其中所必須的真實(shí)的結(jié)構(gòu)模式，毛澤東認(rèn)為，應(yīng)是商量型政府、利益型政府、服務(wù)型政府。

　　 在《同工商界人士的談話(huà)》中毛澤東說(shuō)“政府的性格，你們也都摸熟了，是跟人民商量辦事的，是跟工人、農(nóng)民、資本家、民主黨派商量辦事的，可以叫它是個(gè)商量政府。”(《同工商界人士的談話(huà)》一九五六年十二月八日) “商量政府”，是毛澤東提出的概念，它陳述了政府的民主性格，商量的場(chǎng)所意味著對(duì)事件真實(shí)性的、現(xiàn)實(shí)性的、真誠(chéng)性的溝通，平等對(duì)話(huà)，并根據(jù)具體情境選擇合理和合法的決策。此境域中權(quán)力被加上括號(hào)讓位給實(shí)事求是，領(lǐng)導(dǎo)者也轉(zhuǎn)換角色成為言語(yǔ)者，人民與政府成為主體間性的關(guān)系，進(jìn)入合理的交往行為，各方參與者論證話(huà)語(yǔ)在不受強(qiáng)制的前提下達(dá)成共識(shí)。商量作為預(yù)達(dá)目的的涉世手段還規(guī)定了，在多元主體參與的利益討論中應(yīng)同時(shí)介入價(jià)值理性和工具理性的依據(jù)來(lái)協(xié)調(diào)利益沖突，政府還須承擔(dān)最后的決策者，按照統(tǒng)籌兼顧方針形成最佳方案，為沖突之間的順利協(xié)同提供廣闊活動(dòng)空間。

　　 商量的對(duì)象是個(gè)廣泛的問(wèn)題域，包括糧食、災(zāi)荒、就業(yè)、教育、知識(shí)分子、各種統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、少數(shù)民族以及其它各項(xiàng)問(wèn)題，都要“就當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際可能條件，……作出各種適當(dāng)?shù)陌才�。決不可以嫌人多，嫌人落后，嫌事情麻煩難辦，推出門(mén)外了事。”(關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題[1]一九五七年二月二十七日)

　　 領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)布各種適當(dāng)?shù)膸��?qiáng)制性的行政命令也應(yīng)是商量后的結(jié)果，這種行政命令的目的是維持社會(huì)秩序，使人民有效地進(jìn)行生產(chǎn)、進(jìn)行學(xué)習(xí)和有秩序地過(guò)生活，是對(duì)每個(gè)公民獲得民主的保護(hù)性措施。

　　 人民政府是真正代表人民利益的政府的命題是共產(chǎn)黨宗旨對(duì)國(guó)家政權(quán)定性的內(nèi)在要求，在這里占有權(quán)力只是手段，其目的是在權(quán)力運(yùn)作中實(shí)現(xiàn)人民的利益。所謂人民利益首先是應(yīng)有的生活必需品的實(shí)際兌現(xiàn)。一九五一年二月十八日在給各中央局，并轉(zhuǎn)分局，各大市委、省委及區(qū)黨委的信中毛澤東要求:“北京市委所提組織公私合營(yíng)的房產(chǎn)公司，修建房屋解決房荒的計(jì)劃，各大城市凡嚴(yán)重缺乏房屋者均可仿行。現(xiàn)在大城市房屋缺乏，已引起人民很大不滿(mǎn)，必須有計(jì)劃地建筑新房，修理舊房，滿(mǎn)足人民的需要。”（《大城市必須有計(jì)劃地修建居民住房》）毛澤東還要求“……國(guó)家，一定可以做到有菜吃，有油吃，有豬吃，有魚(yú)吃，有菜牛吃，有羊吃，有雞鴨鵝兔吃，有蛋吃。我們應(yīng)當(dāng)有志氣、有決心做到這一項(xiàng)在政治上經(jīng)濟(jì)上都有偉大意義的社會(huì)主義事業(yè)，也應(yīng)當(dāng)有信心做到這一項(xiàng)事情。……各級(jí)黨委要有一個(gè)專(zhuān)門(mén)管副食品的書(shū)記或精心從事的干部。(《發(fā)展商業(yè)和副食品生產(chǎn)》一九五九年五月、七月) 辦戴帽中學(xué)[1]還是一種好辦法。中學(xué)辦在農(nóng)村是先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)民子弟可以就近上學(xué)，畢業(yè)后可以回家生產(chǎn)。在農(nóng)村，教育要強(qiáng)調(diào)普及，不要強(qiáng)調(diào)提高，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)質(zhì)量。課程也可以簡(jiǎn)單些，有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、歷史、地理、物理、化學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)、政治等八九科就可以了，其他的今后還可以自學(xué)。這些學(xué)校主要是解決農(nóng)民。學(xué)校應(yīng)該分散在農(nóng)村里頭，摘掉是不好的。按照當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)情況，準(zhǔn)備兩三年內(nèi)將助學(xué)金擴(kuò)大一些，使百分之七八十的農(nóng)家子女能享受助學(xué)金，幫助農(nóng)民解決一些困難。經(jīng)過(guò)三年，農(nóng)業(yè)合作社的困難減少了或者沒(méi)有了，助學(xué)金就可以逐漸減少�！�(《在普通教育工作座談會(huì)上的講話(huà)》一九五七年三月七日)

　　 其次，從更高的需求層次，人民的物質(zhì)利益則是個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益、暫時(shí)利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益、全局利益的整合選擇機(jī)制，毛澤東強(qiáng)調(diào)人民應(yīng)更多地采取價(jià)值理性主義的意向，“應(yīng)當(dāng)講個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。……不是為了個(gè)人，而是為了集體，為了后代，為了社會(huì)前途而努力奮斗，……歷史上許多資產(chǎn)階級(jí)革命家英勇?tīng)奚�，他們也不是為個(gè)人的眼前利益，而是為他們這個(gè)階級(jí)的利益，為這個(gè)階級(jí)的后代的利益�！钡�這決不是反對(duì)個(gè)人利益的合理增加，“公是對(duì)私來(lái)說(shuō)的，私是對(duì)公來(lái)說(shuō)的。公和私是對(duì)立的統(tǒng)一，不能有公無(wú)私，也不能有私無(wú)公。我們歷來(lái)講公私兼顧，早就說(shuō)過(guò)沒(méi)有什么大公無(wú)私，又說(shuō)過(guò)先公后私。個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。”(讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話(huà)[1](節(jié)選)一九五九年十二月——一九六○年二月)

　　 政府是價(jià)值理性主義與工具理性主義混合的以言行事者，但作為事實(shí)中的行為者又常常陷入選擇的困境，這就是毛澤東的“政府的矛盾”，即與人民存在的矛盾“包括國(guó)家利益、集體利益同個(gè)人利益之間的矛盾，民主同集中的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)同被領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾，國(guó)家機(jī)關(guān)某些工作人員的官僚主義作風(fēng)同群眾之間的矛盾�！� (關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題[1]一九五七年二月二十七日)這些矛盾在現(xiàn)實(shí)中很難找到完美的解決方案，滯留一些消極因素是不可避免的。另外，政府的工作具有工作人員的“人為”特征，由于素質(zhì)與能力的差異，不僅有效率上的不同質(zhì)，還有態(tài)度上冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁的官僚主義作風(fēng)。這些“政府的矛盾”引發(fā)的不利因素的克服應(yīng)在政府的服務(wù)之中。毛澤東認(rèn)為，服務(wù)這個(gè)術(shù)語(yǔ)描述了以人民為本和利他主義的思想，表達(dá)了對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)、對(duì)工作的敬業(yè)、對(duì)人民的真情的精神狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)成為“政府的性格”，所以服務(wù)的政府再次提供了張思德、白求恩、北山愚公工作的符號(hào)。人民是政府的上帝，政府應(yīng)以虔誠(chéng)的心境徹底地為人民的利益工作、為人民的利益堅(jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，建構(gòu)與人民之間互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助、互相理解的生活世界。政府的工作人員應(yīng)做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

　　 九 人民內(nèi)部的矛盾

　　 毛澤東認(rèn)為：

　　 人民內(nèi)部的矛盾，在勞動(dòng)人民之間說(shuō)來(lái)，是非對(duì)抗性的；在被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間說(shuō)來(lái)，除了對(duì)抗性的一面以外，還有非對(duì)抗性的一面。……在我國(guó)現(xiàn)在的條件下，所謂人民內(nèi)部的矛盾，包括工人階級(jí)內(nèi)部的矛盾，農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部的矛盾，知識(shí)分子內(nèi)部的矛盾，工農(nóng)兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，工人、農(nóng)民同知識(shí)分子之間的矛盾，工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民同民族資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，民族資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾，等等。人民政府……同人民群眾之間也有一定的矛盾。…… 一般說(shuō)來(lái)，人民內(nèi)部的矛盾，是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾。

　　 在我們國(guó)家里，工人階級(jí)同民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾屬于人民內(nèi)部的矛盾。工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)一般地屬于人民內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)，這是因?yàn)槲覈?guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)有兩面性�！�…這本來(lái)是對(duì)抗性的矛盾。但是在我國(guó)的具體條件下，這兩個(gè)階級(jí)的對(duì)抗性的矛盾如果處理得當(dāng)，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗性的矛盾，可以用和平的方法解決這個(gè)矛盾。如果我們處理不當(dāng)，不是對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)采取團(tuán)結(jié)、批評(píng)、教育的政策，或者民族資產(chǎn)階級(jí)不接受我們的這個(gè)政策，那末工人階級(jí)同民族資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾就會(huì)變成敵我之間的矛盾。(《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一九五七年二月二十七日)

　　 毛澤東認(rèn)為，在一般情況下，人民內(nèi)部的矛盾不是對(duì)抗性的。但是如果處理得不適當(dāng)，或者失去警覺(jué)，麻痹大意，也可能發(fā)生對(duì)抗。對(duì)抗可能有兩種情況，1）個(gè)別的�！棒[事的直接的原因，是有一些物質(zhì)上的要求沒(méi)有得到滿(mǎn)足；而這些要求，有些是應(yīng)當(dāng)和可能解決的，有些是不適當(dāng)?shù)暮鸵�求過(guò)高、一時(shí)還不能解決的。但是發(fā)生鬧事的更重要的因素，還是領(lǐng)導(dǎo)上的官僚主義。”2）。匈牙利式。那種范圍相當(dāng)寬廣的對(duì)抗行動(dòng)，是因?yàn)橛袃?nèi)外反革命因素在起作用的緣故。社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的反動(dòng)派同帝國(guó)主義者互相勾結(jié)，利用人民內(nèi)部的矛盾，挑撥離間，興風(fēng)作浪，企圖實(shí)現(xiàn)顛覆政權(quán)的陰謀。3）刑事犯罪式。少數(shù)不顧公共利益、蠻不講理、行兇犯法的人，可能利用和歪曲“我們的方針”，故意提出無(wú)理的要求來(lái)煽動(dòng)群眾，或者故意造謠生事，破壞社會(huì)的正常秩序。對(duì)于這種人，我們并不贊成放縱他們。相反，必須給予必要的法律的制裁。 (《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一九五七年二月二十七日)

　　 十 民族資產(chǎn)階級(jí)

　　 在社會(huì)主義制度下，民族資產(chǎn)階級(jí)要由剝削者變?yōu)樽允称淞Φ膭趧?dòng)者，要進(jìn)行長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和對(duì)舊思想和舊習(xí)慣的改造，同時(shí)要與工農(nóng)結(jié)成聯(lián)盟。另一方面，他們現(xiàn)在還在公私合營(yíng)的企業(yè)中拿定息，這就是說(shuō)，他們的剝削根子還沒(méi)有脫離。民族資產(chǎn)階級(jí)代表“近代文化，……拿工人農(nóng)民來(lái)說(shuō)，工人比較有文化，他們有技術(shù)，但還不能當(dāng)工程師，比較資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子就差。農(nóng)民不能說(shuō)沒(méi)有文化，精耕細(xì)作，唱民歌、跳舞也是文化。但是他們大多數(shù)不識(shí)字，沒(méi)有現(xiàn)代的文化技術(shù)，能用鋤頭、木犁，不能用拖拉機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)在近代文化、近代技術(shù)這些方面，比其他階級(jí)要高，因此必須團(tuán)結(jié)他們，并且把他們改造過(guò)來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)掌握的文化，有些是舊的、用不到的，但是許多東西用得到�！�…團(tuán)結(jié)他們是有利于工人階級(jí)的革命事業(yè)的�！� (《同音樂(lè)工作者的談話(huà)》一九五六年八月二十四日)

　　 “我懷疑俄國(guó)新經(jīng)濟(jì)政策[9]結(jié)束得早了，只搞了兩年退卻就轉(zhuǎn)為進(jìn)攻，到現(xiàn)在社會(huì)物資還不充足。我們保留了私營(yíng)工商業(yè)職工二百五十萬(wàn)人(工業(yè)一百六十萬(wàn)，商業(yè)九十萬(wàn))，俄國(guó)只保留了八九萬(wàn)人。還可以考慮，只要社會(huì)需要，地下工廠(chǎng)還可以增加�？梢蚤_(kāi)私營(yíng)大廠(chǎng)，訂個(gè)協(xié)議，十年、二十年不沒(méi)收。華僑投資的，二十年、一百年不要沒(méi)收。可以開(kāi)投資公司，還本付息�？梢愿銍�(guó)營(yíng)，也可以搞私營(yíng)�？梢韵麥缌速Y本主義，又搞資本主義。” (《同民建和工商聯(lián)負(fù)責(zé)人的談話(huà)》一九五六年十二月七日)

　　 “我們?cè)趯?shí)行社會(huì)主義改造時(shí)，對(duì)資本家很好地進(jìn)行了安排，使他們逐步變?yōu)楣と穗A級(jí)的組成部分。……資本家就不同，他們有技術(shù)，有管理能力，在這些方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須向他們學(xué)習(xí)�！�(《要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量》一九五六年四月二十九日)

　　 十一 知識(shí)分子問(wèn)題

　　 毛澤東歷來(lái)把中國(guó)革命和建設(shè)與知識(shí)和知識(shí)分子聯(lián)系在一起，對(duì)知識(shí)分子給予極大希望，認(rèn)為“在社會(huì)主義社會(huì)里，主要的社會(huì)成員是三部分人，就是工人、農(nóng)民和知識(shí)分子。”他提出了四個(gè)理論：

　　 1）知識(shí)分子改造的理論。重點(diǎn)是解決過(guò)去為舊社會(huì)服務(wù)的五百萬(wàn)知識(shí)分子存在著如何適應(yīng)新社會(huì)需要的問(wèn)題。雖然中國(guó)的指導(dǎo)思想是馬列，但也應(yīng)承認(rèn)和允許多元化，“例如一部分唯心主義者，他們可以贊成社會(huì)主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，但是不贊成馬克思主義的世界觀(guān)。宗教界的愛(ài)國(guó)人士也是這樣。他們是有神論者，我們是無(wú)神論者。我們不能強(qiáng)迫這些人接受馬克思主義世界觀(guān)�！� “知識(shí)分子又是教育者。我們的報(bào)紙每天都在教育人民。我們的文學(xué)藝術(shù)家，我們的科學(xué)技術(shù)人員，我們的教授、教員，都在教人民，教學(xué)生。因?yàn)樗麄兪墙逃�者，是�?dāng)先生的，他們就有一個(gè)先受教育的任務(wù)。在這個(gè)社會(huì)制度大變動(dòng)的時(shí)期，尤其要先受教育�！�…知識(shí)分子如果不把自己頭腦里的不恰當(dāng)?shù)臇|西去掉，就不能擔(dān)負(fù)起教育別人的任務(wù)。我們當(dāng)然只能是一面教，一面學(xué)，一面當(dāng)先生，一面當(dāng)學(xué)生。要做好先生，首先要做好學(xué)生。許多東西單從書(shū)本上學(xué)是不成的，要向生產(chǎn)者學(xué)習(xí)，向工人學(xué)習(xí)，向貧農(nóng)下中農(nóng)學(xué)習(xí)，在學(xué)校則要向?qū)W生學(xué)習(xí)，向自己教育的對(duì)象學(xué)習(xí)。”(《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話(huà)》[1]一九五七年三月十二日)　

　　 2）:知識(shí)分子同工農(nóng)結(jié)合（團(tuán)結(jié)一致）的理論。知識(shí)分子既然要為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，為工農(nóng)群眾服務(wù)，那就首先必須懂得工人農(nóng)民，熟悉他們的生活、工作和思想。我們提倡知識(shí)分子到群眾中去，到工廠(chǎng)去，到農(nóng)村去。如果一輩子都不同工人農(nóng)民見(jiàn)面，這就很不好。我們的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員、文學(xué)家、藝術(shù)家、教員和科學(xué)研究人員，都應(yīng)該盡可能地利用各種機(jī)會(huì)去接近工人農(nóng)民�！�…知識(shí)分子從書(shū)本上得來(lái)的知識(shí)在沒(méi)有同實(shí)踐結(jié)合的時(shí)候，他們的知識(shí)是不完全的，或者是很不完全的。知識(shí)分子接受前人的經(jīng)驗(yàn)，主要是靠讀書(shū)。書(shū)當(dāng)然不可不讀，但是光讀書(shū)，還不能解決問(wèn)題。一定要研究當(dāng)前的情況，研究實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和材料，要和工人農(nóng)民交朋友。……這中間有一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題或者態(tài)度問(wèn)題，也就是世界觀(guān)的問(wèn)題……如果我們的知識(shí)分子讀了一些馬克思主義的書(shū)，又在同工農(nóng)群眾的接近中，在自己的工作實(shí)踐中有所了解，那末，我們大家就有了共同的語(yǔ)言，不僅有愛(ài)國(guó)主義方面的共同語(yǔ)言、社會(huì)主義制度方面的共同語(yǔ)言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀(guān)方面的共同語(yǔ)言。 (《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話(huà)》[1]一九五七年三月十二日)

　　 3）造就知識(shí)分子的理論�！艾F(xiàn)在我們只有很少的知識(shí)分子。舊中國(guó)留下來(lái)的高級(jí)知識(shí)分子只有十萬(wàn)，我們計(jì)劃在三個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)造就一百萬(wàn)到一百五十萬(wàn)高級(jí)知識(shí)分子(包括大學(xué)畢業(yè)生和專(zhuān)科畢業(yè)生)。”(《關(guān)于第八屆中央委員會(huì)的選舉問(wèn)題》一九五六年九月十日)。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的龐大的技術(shù)隊(duì)伍和理論隊(duì)伍，社會(huì)主義是不能建成的。我們要在這十年內(nèi)(科學(xué)規(guī)劃也是十二年還有十年)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的隊(duì)伍。我們的黨員和黨外積極分子都要努力爭(zhēng)取變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。各級(jí)特別是省、地、縣這三級(jí)要有培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的計(jì)劃，不然，時(shí)間過(guò)去了，人還沒(méi)有培養(yǎng)出來(lái)。……我們已經(jīng)過(guò)了八年，加上十年，是十八年，估計(jì)可能基本上造成工人階級(jí)的有馬克思主義思想的專(zhuān)家隊(duì)伍。十年以后就擴(kuò)大這個(gè)隊(duì)伍，提高這個(gè)隊(duì)伍�！�(《關(guān)于農(nóng)業(yè)問(wèn)題》一九五七年十月九日)�！爸醒敫鞑�，省、專(zhuān)區(qū)、縣三級(jí)，都要比培養(yǎng)“秀才”。沒(méi)有知識(shí)分子不行，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一定要有自己的“秀才”。這些人要較多地懂得馬克思主義，又有一定的文化水平、科學(xué)知識(shí)、詞章修養(yǎng)。”(《工作方法六十條(草案)》一九五八年一月)

　　 4）科學(xué)中央委員會(huì)的理論。“那時(shí)黨的中央委員會(huì)的成分也會(huì)改變，中央委員會(huì)中應(yīng)該有許多工程師，許多科學(xué)家�，F(xiàn)在的中央委員會(huì)，我看還是一個(gè)政治中央委員會(huì)，還不是一個(gè)科學(xué)中央委員會(huì)。所以，有人懷疑我們黨能領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)工作、能領(lǐng)導(dǎo)衛(wèi)生工作，也是有一部分道理的，因?yàn)槟憔褪遣粫缘�，你就是不懂�，F(xiàn)在我們這個(gè)中央的確有這個(gè)缺點(diǎn)，沒(méi)有多少科學(xué)家，沒(méi)有多少專(zhuān)家�！� (《關(guān)于第八屆中央委員會(huì)的選舉問(wèn)題》一九五六年九月十日)

　　 十二 鞍鋼憲法

　　 鞍鋼憲法是經(jīng)濟(jì)民主思想在企業(yè)管理中的形式顯現(xiàn)。一九六0年三月毛澤東對(duì)中共鞍山市委《關(guān)于工業(yè)戰(zhàn)線(xiàn)上的技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)展情況的報(bào)告》作出批示，稱(chēng)鞍鋼經(jīng)驗(yàn)為“鞍鋼憲法”，提出了“兩參一改三結(jié)合”的企業(yè)民主管理思想，即干部參加勞動(dòng)，工人參加企業(yè)管理；改革企業(yè)中不合理的規(guī)章制度；企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)人員、工人相結(jié)合。其基本意指是在工人、技術(shù)人員、領(lǐng)導(dǎo)干部都是企業(yè)主人的主體意識(shí)里提煉相互激勵(lì)型的“創(chuàng)造性合作”機(jī)制，(讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話(huà)[1](節(jié)選)一九五九年十二月——一九六○年二月)這正是當(dāng)今西方企業(yè)主流管理思想——“團(tuán)隊(duì)”精神。鞍鋼憲法的意義在于，它超越了西方企業(yè)管理的放任制、泰勒制、福特制三個(gè)階段，不僅直接把中國(guó)企業(yè)的管理推進(jìn)到與西方現(xiàn)代管理思想相同的認(rèn)知-實(shí)踐模式，而且前瞻性地顛覆了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，毛澤東堅(jiān)信“人民的善良”、“群眾的公道”，在創(chuàng)業(yè)的境域里把革命過(guò)程中形成的以人為本的思想移植到企業(yè)管理，重視調(diào)動(dòng)精神因素，同時(shí)承認(rèn)一定的物質(zhì)手段（如八級(jí)工資制）。通過(guò)“兩參”實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的民主平等，生產(chǎn)力要素的感情投入，建構(gòu)起理解的在場(chǎng)，使工人感到尊重、價(jià)值的提升，釋放出巨大的主動(dòng)和創(chuàng)新的力量。通過(guò)“三結(jié)合”可以整合最佳的知識(shí)-技術(shù)團(tuán)隊(duì)。知識(shí)與技術(shù)在管理中的重要性毛澤東早就給予了極大關(guān)注，一九四八年四月二十六日寫(xiě)了這樣的批語(yǔ)：“……企業(yè)的正式管理委員會(huì)時(shí)，只說(shuō)由經(jīng)理、工會(huì)代表組織管理委員會(huì)，沒(méi)有提到工程師、技師及有經(jīng)驗(yàn)的職員。須知單是經(jīng)理及工人代表是不夠的，必須有工程師、技師及職員參加管理委員會(huì)，這個(gè)委員會(huì)應(yīng)當(dāng)是廠(chǎng)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制下面的管理委員會(huì)。在任何企業(yè)中，除廠(chǎng)長(zhǎng)或經(jīng)理必須被重視外，還必須重視有知識(shí)有經(jīng)驗(yàn)的工程師、技師及職員。必要時(shí)，不惜付出高薪。即使是國(guó)民黨人，只要有可能，也要利用。這一點(diǎn)，請(qǐng)同時(shí)轉(zhuǎn)告各地。這一點(diǎn)，我們?cè)谶^(guò)去亦沒(méi)有說(shuō)清楚，故在這里補(bǔ)充說(shuō)明。”(《企業(yè)管理委員會(huì)應(yīng)有工程師、技師及職員參加》)“一改”有三個(gè)層次：1）規(guī)章制度屬范式領(lǐng)域，必須廢除束縛生產(chǎn)力，制造浪費(fèi)，制造官僚主義的制度；2）反對(duì)單純用規(guī)章制度管人而造成人的異化；3）制度的學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合。a“硬搬蘇聯(lián)的規(guī)章制度，就是缺乏獨(dú)創(chuàng)精神�！�(《工作方法六十條(草案)》一九五八年一月)b“學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面，……工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)，用人少，效率高，會(huì)做生意，這些都應(yīng)當(dāng)有原則地好好學(xué)過(guò)來(lái)，”(《論十大關(guān)系》一九五六年四月二十五日)c制定和修改各種規(guī)章制度要實(shí)行群眾路線(xiàn)。鞍鋼憲法加上思想工作，聯(lián)系今天的人力資源理論與團(tuán)隊(duì)精神，不能不說(shuō)具有革命性的意義。

　　十三 反對(duì)官僚主義

　　 反官僚主義是毛澤東民主建設(shè)的重要內(nèi)容，其目的是防止權(quán)力腐敗。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，在現(xiàn)代化中國(guó)家，官僚化的過(guò)程是不可逆轉(zhuǎn)的，它是社會(huì)向理性化方向發(fā)展的一個(gè)重要的方面，并創(chuàng)造了高效、務(wù)實(shí)的辦事機(jī)構(gòu)，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。但毛澤東認(rèn)為這種官僚機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的官僚主義卻是一種權(quán)力腐敗。官僚主義是反人民的作風(fēng)，依據(jù)的是個(gè)人的任意裁決和個(gè)人的親疏關(guān)系，是權(quán)力的奴隸，破壞了主體間的平等關(guān)系，“不但在目前是一個(gè)大問(wèn)題，就是在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還將是一個(gè)大問(wèn)題�！碑a(chǎn)生官僚主義的原因：1）就其社會(huì)根源來(lái)說(shuō)，是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待人民的反動(dòng)作風(fēng)的殘余在黨和政府內(nèi)的反映。2）就黨政組織的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)和領(lǐng)導(dǎo)方法來(lái)說(shuō)，這是交代工作任務(wù)與交代政策界限、交代工作作風(fēng)沒(méi)有聯(lián)系在一起。3）甚至是尚未在整黨中開(kāi)展反命令主義和清除違法亂紀(jì)分子的斗爭(zhēng)。官僚主義的表現(xiàn)是：1）不了解和不關(guān)心人民群眾的痛苦，不了解和不關(guān)心基層組織情況；(《反對(duì)官僚主義、命令主義和違法亂紀(jì)》一九五三年一月五日) 2）“五多五少”。 (《反對(duì)官僚主義，克服“五多五少》[1]一九六○年三月三十日) 3）老子天下第一，看不起人，靠官，靠職位高，靠老資格吃飯，擺老爺架子。防止和反對(duì)官僚主義的制度和措施是：1）上級(jí)跟下級(jí)打成一片，準(zhǔn)許下級(jí)批評(píng)上級(jí)，靠解決問(wèn)題正確吃飯。(《堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾》一九五七年三月) 2）以真正平等的態(tài)度對(duì)待干部和群眾。使人感到你的心是交給他的。3）打掉官風(fēng)。干部參加體力勞動(dòng)，以一個(gè)普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)。4）改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方法。5）凡典型的官僚主義、命令主義和違法亂紀(jì)的事例，應(yīng)在報(bào)紙上廣為揭發(fā)。其違法情形嚴(yán)重者必須給以法律的制裁，如是黨員必須執(zhí)行黨紀(jì)。6）設(shè)立適當(dāng)?shù)膶?zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)或?qū)ｉT(mén)的人，處理人民來(lái)信，滿(mǎn)足群眾的正當(dāng)要求。

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