彈鋏士

自從人類結(jié)成社會(huì)以來，官民矛盾一直貫串始終。官靠社會(huì)制度而占有優(yōu)勢(shì)，但人數(shù)一直居劣勢(shì)，民在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于低微，但其人口數(shù)量龐大。官與民的力量在社會(huì)的不同時(shí)期彼此消長(zhǎng)，決定著官民矛盾的緩和、激化和爆發(fā)。官民矛盾輕微時(shí)，社會(huì)和諧，即所謂太平盛世；官民矛盾嚴(yán)重時(shí)，則社會(huì)不穩(wěn)定，甚或動(dòng)蕩。這兩者之間的矛盾是不是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要矛盾，我現(xiàn)在還不敢輕下結(jié)論，但至少?zèng)Q定著改朝換代。以上都是顯而易見的道理。

調(diào)和官民矛盾最有效的手段就是民主，或者說，民主最主要的功效就是調(diào)和官民矛盾。但是，民主的功效僅僅就是調(diào)和官民矛盾嗎？非也，民主還通過影響官民矛盾而使社會(huì)漸臻公正，從而漸臻進(jìn)步。所以說，民主最內(nèi)涵的功效是有利于社會(huì)公正，其終極目的是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。如果能從這個(gè)角度去理解民主，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”原來是最徹底民主的宣言。

說實(shí)話，剛開始時(shí)，我對(duì)于毛澤東的名言“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，由于思維上的慣行和定勢(shì)，覺得這十一個(gè)字可能有問題。不料一旦靜下心來，細(xì)細(xì)想，細(xì)細(xì)想，難道反抗無理嗎？社會(huì)有不平，無反抗則不平更甚矣，人民有苦難，無反抗則苦難更重矣，制度有不公，無反抗則不公長(zhǎng)存矣。毫無疑問，沒有反抗，社會(huì)不但會(huì)踏步不前，甚或逆行倒退。如此看來，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”豈不是民主的最高境界？

“哪里有壓迫，哪里就有反抗”包含了兩層重要的民主思想。首先，這句話明確指出，先有壓迫，后有反抗，是因?yàn)閴浩炔艑?dǎo)致反抗的，也就是說壓迫是無理的，反抗是有理的。只要有官的地方，就必然會(huì)發(fā)生官壓迫民的事情，民壓迫官的情況，則鮮有。所以說，“壓迫無理，反抗有理”的觀念一旦被多數(shù)人所接受，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，則反抗未必增多，壓迫必會(huì)減少。在人類數(shù)千年的歷史中，存在著一種不合理的觀念，仿佛官欺壓民是理所當(dāng)然的，民反抗官則是大逆不道的，這種觀念時(shí)至今日，仍留余毒，仍在束縛著民主，孔孟的儒家思想對(duì)此貢獻(xiàn)最大。毛澤東說出了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，應(yīng)該說是站在對(duì)民有利的立場(chǎng)上說話的，為孔夫子所深深懼怕的“犯上”撐腰，史無前人。

然而更重要的還在其次，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”不僅為“反抗”正名，而且還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的唯一方法，不公平從來沒有不經(jīng)過民眾的反抗而得到消除，社會(huì)也不會(huì)不經(jīng)過民眾的反抗而進(jìn)步。所以說，能提出“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的人遠(yuǎn)比提出要建立什么樣社會(huì)的人高明得多。這就好象老師教學(xué)生，教會(huì)某種知識(shí)，遠(yuǎn)不如教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，善于教方法的老師才是最好的老師。所以我認(rèn)為，比起孫中山的“三民主義”和美國(guó)獨(dú)立時(shí)的先賢們的“三權(quán)分立”來，毛澤東的“哪里有壓迫，哪里就有反抗”更為高明，是人類社會(huì)以來對(duì)民主最高境界的宣揚(yáng)。有人稱毛澤東為導(dǎo)師，的確很確切。

其實(shí)，很多的嘴上常講民主的人，其對(duì)民主的理解僅僅停留在制度或體制的層面。孰不知，無論在什么樣的制度或體制之下，官的地位總會(huì)高過民，如果不認(rèn)為民的反抗有理，不管是幾權(quán)分立，只不過是限制或分化了某些官職的權(quán)力而已，并沒有解決“官的地位總高過于民”這一產(chǎn)生官民矛盾的根本原因，則總歸是不徹底的民主。而且制度和體制不公平，又該怎么辦呢？他們從來沒想過。離“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的境界還相差十萬八千里呢。這些人真的應(yīng)該靜下心來，仔細(xì)想想毛澤東的這句名言了。

彈鋏士于2005.11.04