| 歸去又來者 前幾天網(wǎng)上有個新聞，人民大學準備設(shè)立國學系，論壇里有個關(guān)于這則新聞評論的帖子，對此事是不以為然的，看到的跟帖，態(tài)度也大抵如此，再看看這些馬甲，大部分還是毛澤東的崇拜者，我對這種現(xiàn)象，感到頗為蹊蹺。既崇拜毛澤東，又反對國學，這是令人不解的一個現(xiàn)象。 我不是毛澤東的崇拜者，也不是國學的崇拜者，但兩者我都喜歡做一點研究，所以在此就對這兩者的關(guān)系做些探討，當然這種探討還十分粗淺，離真正的學術(shù)研究還有相當距離，這篇文章也是我在強國論壇里第一個帖子《毛公思想溯源》的深化。 當然，既然是對觀點的探討，就要首先亮明我的觀點：對毛澤東，我不主張崇拜，但我也堅決反對對其污蔑，要用科學的態(tài)度進行分析、揚棄，繼承其精華，對其中已經(jīng)證明錯誤的東西則要大膽揚棄；對于國學，我主張研究，而不是照抄照搬或簡單批判，沒有學習和研究，就談不到了解，沒有了解，就不知如何“取其精華，去其糟粕”，只能是無知，崇拜也是無知，批判也是無知，不了解就沒有發(fā)言權(quán)。這就是我的對兩者的基本態(tài)度。 什么是國學，沒有一個統(tǒng)一的定義，有的稱為“國故”，譬如胡適，但傳統(tǒng)的學術(shù)界一般指“經(jīng)”“史”“子”“集”，“經(jīng)”主要為儒家思想，也可以把“十三經(jīng)”當成“經(jīng)”；“史”指歷史，從《史記》之后的二十五史，都是“史”，當然這都是正史，當然也應包含民間的野史和傳說，范圍也很廣泛，有文化的、政治的，當然也包括科技的、經(jīng)濟的和哲學的歷史；“子”主要指秦漢及其起以前的“諸子百家”，“道”“墨”“法”“名”等；“集”主要指“文集”，如唐詩、宋詞、文選等。總之，國學的內(nèi)容幾乎涵蓋力中華民族幾千年歷史、傳統(tǒng)、文化等各方面的內(nèi)容，是中華民族文化傳統(tǒng)的一部“大百科全書”，不了解國學，就不會了解中華民族，作為一個普通人，如果對國學一無所知，也很難稱得上一個真正的“中國人”。有興趣者可以瀏覽一下“國學網(wǎng)站”(www.guoxue.com ） 毛澤東這三個字在中國無人不知，無人不曉，毛澤東思想則是以毛澤東為主的共產(chǎn)黨領(lǐng)導集體的思想結(jié)晶，傳統(tǒng)的定義為“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶�！� “以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克斯列寧主義的基本原理，把中國長期革命實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，形成了適合中國情況的科學的指導思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。”在這個概念的定義中并沒有中國的“文化傳統(tǒng)”，如果單從這個定義和概念出發(fā)，看不出毛澤東思想和中國文化傳統(tǒng)的關(guān)系。這是對毛澤東思想的一個重大曲解，也是一個重大缺憾。當然“毛澤東思想”這個概念不是毛澤東自己定義的，而是后人定義的，也就是對毛澤東第一代領(lǐng)導集體的“蓋棺定論”，這些定義出自《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。 在論壇里，許多左派把我看成右派，我則把自己看成無門無派，如果有派的話，那就是“批判派”，不論是誰的理論、思想，只要從我的思考出發(fā)，發(fā)現(xiàn)其中的問題就進行批判，所以很少見到我唱誰的頌歌，因為中國唱頌歌的人太多，有許多人就是靠唱頌歌吃飯的，缺少的則是理性的批判。 在寫《毛公思想溯源》之前，我本人花了幾天時間以“毛選五卷”為藍本進行了一個統(tǒng)計，把毛澤東所有的這些文章的“引言”進行了摘錄統(tǒng)計，可能有少許誤差，但不會低于95%的置信度，我堅信。這些“引言”中，有80處以上引自國學的“經(jīng)、史、子、集”，又六63處引自“馬、恩、列、斯”的著作。當然，引自“經(jīng)、史、子、集”的并不是都是贊同這些觀點，有個別是從批判的角度引用的，但絕大部分還是贊同的。好多人可能認為毛澤東是反對儒家思想和孔子學說的，但我的統(tǒng)計結(jié)果恰恰相反，毛澤東的著作里引用單本書語句最多的則是《論語》達10處，整個儒家的言論達到22處，引自歷史的也有22處之多，諸子百家的有11處，其余25處左右引自文學的“集”。引用馬恩列斯著作的63處，其中列寧的最多為32處，馬恩的為17出，斯大林的為14處。 毛澤東在文革中批過孔夫子，主要是“克己復禮”“禮”是什么？是“周禮”，是孔子生活時代的“社會制度”，其實不用毛澤東批，這些制度大多已經(jīng)不存，別說文革期間，就是孔子生活的時代，許多“周禮”也已荒廢，孔子的提倡也沒見得好轉(zhuǎn)多少，而且后來中國的歷史中又有許多變法，孔子提倡的“禮”存世很少。沒有必要大批一通，之所以批孔，是因為林彪曾有“克己復禮”思想，林彪作為要暗殺毛澤東的黑手，是應該批，但孔老夫子也跟著遭了殃。 再看看這些引言時間分布和在文章的分布，毛選五卷的時間分布從1925年到1957年，共有225篇文章。而引用“經(jīng)、史、子、集”的時間從第一篇開始到1957年，分布得相當均勻和廣泛，而引用“馬、恩、烈、斯”的文章最早在1935年，最晚在1957年�？桌戏蜃佑小八氖换蟆钡恼f法，毛澤東（1893-1976）在1935年已經(jīng)42歲，基本的人生觀和世界觀已經(jīng)定型。盡管在此之后的延安時期都許多偉大的思想和著作，但思想的形成無疑是在此之前，這些著作只是思想的總結(jié)而已。而且引用“馬、恩、烈、斯”的“引言”主要集中在《矛盾論》《實踐論》和《新民主主義論》中，大34處之多，我看這三篇文章更像是教授的學術(shù)論文里的引經(jīng)據(jù)典，盡管頭頭是道，并不完全代表真正的想法，主要為了名正言順而已。 其實，事實也證明了我的觀點，在到達延安之前的共產(chǎn)黨內(nèi)部經(jīng)歷了幾次大的斗爭，按通常的說法就是國共合作中陳獨秀的“右傾投降主義”，長征前王明的“左傾冒險主義”王明在反圍剿中的失敗主要有共產(chǎn)國際的軍事顧問李德造成的。陳獨秀和王明都是熟讀馬克思的著作的，不能說對馬克思主義不了解，甚至單純在理論方面并不弱于毛澤東，他們在此之前成為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人一點也不奇怪，但他們兩個都有重大缺陷：陳獨秀是從書齋里走出來的，盡管熟讀經(jīng)書，對中國歷史和馬克思主義很了解，但缺乏對現(xiàn)實的了解和把握，所以在領(lǐng)導中國共產(chǎn)黨的革命過程中要犯錯誤，要出問題；王明更是共產(chǎn)國際培養(yǎng)的書生，除了馬列理論之外，既不懂中國的傳統(tǒng)和歷史，也不懂中國的國情和實際，整個一共產(chǎn)國際的“紈绔子弟”，領(lǐng)導共產(chǎn)黨不出問題才怪呢。被王明器重的軍事顧問李德根本不了解中國人的戰(zhàn)法，所以，失敗也不足為奇，毛澤東在遵義會議之前為什么沒有成為共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導，甚至在黨內(nèi)有點失意，就是因為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導集體內(nèi)認為毛澤東對馬列理論了解的少，比不上陳獨秀和王明，但戰(zhàn)爭的現(xiàn)實教育了共產(chǎn)黨，光熟讀馬克思的理論著作并不能保證戰(zhàn)場上的勝利，只有戰(zhàn)場上的勝利，才能讓共產(chǎn)黨生存和發(fā)展，所以，毛澤東對陳獨秀和王明的勝利，是“中庸”對“左”和“右”的勝利，是結(jié)合中國現(xiàn)實對空頭理論的勝利，是中國傳統(tǒng)對外來理論的勝利，也是孫子兵法里的軍事思想對洋軍事理論的勝利，黨內(nèi)思想的較量和斗爭集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)思想和外來思想的斗爭。 當然，盡管毛澤東領(lǐng)導工農(nóng)紅軍走過了長征之路，領(lǐng)導權(quán)方面取得了勝利，但還是很善于學習新的東西，把自己的短處“馬列理論”進行了集中補課，因為共產(chǎn)黨畢竟是共產(chǎn)黨，和馬克思理論及蘇聯(lián)的革命成功經(jīng)驗有著密切的聯(lián)系，沒有馬克思的理論，共產(chǎn)黨就名不正言不順，許多從蘇聯(lián)回來的人就不服氣，所以，毛澤東就有了《矛盾論》《實踐論》很像論文似的哲學著作，這樣給毛澤東領(lǐng)導的共產(chǎn)黨貼上了“馬克思主義”的標簽，當然，這些文章里大量引用了“馬列”經(jīng)典原文。 毛澤東思想最精華的部分，我認為不在于哲學，也不在于社會主義，而是在于靈活運用了《孫子》兵法等中國傳統(tǒng)兵法的軍事思想，領(lǐng)導共產(chǎn)黨取得了武裝斗爭和革命的勝利，《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》是毛澤東軍事思想的代表篇章，在毛澤東的著作里比任何篇章都輝煌。在這些著作里，毛澤東四次提到《孫子》的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，也兩次提到中國歷史中“以少勝多”的多次戰(zhàn)例。 關(guān)于毛澤東思想的來源，其實在毛澤東自己的著作里表達得特別清楚，那就是1941年《改造我們的學習》，毛澤東在該文里提出要從三各方面進行學習：“首先來說研究現(xiàn)狀。”這就是中國的實際。“其次來說研究歷史”；這就是中國的傳統(tǒng)�！捌浯握f到學習國際的革命經(jīng)驗，學習馬克思列寧主義的普遍真理”。從毛澤東對這幾個問題的排列順序可以發(fā)現(xiàn)熟重孰輕。 關(guān)于研究歷史的論述中，毛澤東強調(diào)：“不論是近百年和中國的古代史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學者也言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。認真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃的，認真地研究歷史的風氣也是不濃的。”從此可以看出毛澤東對“中國歷史”的態(tài)度，要認真學習和研究，而不是可有可無。毛澤東一生都在研究歷史，1964年還寫了一首詞《賀新郎·讀史》 人的思想是從哪里來的，毛澤東回答得也很清楚：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來�！泵珴蓶|思想也正是通過革命的實踐，從實踐中總結(jié)學習得來的，從《改造我們的學習》就可以看出毛澤東思想的三個真正來源：研究現(xiàn)狀、研究歷史、研究馬列主義。當然很重要的一點就是“研究歷史”的結(jié)果，但在“毛澤東思想”的官方表述中卻缺乏這一點。 毛澤東一生博覽群書，尤其是“國學”的書籍更是毛澤東研究的重點。毛澤東一生的“詩詞”，也是毛澤東一生只想的表達，“詩言志”，在詩詞里大量體現(xiàn)桌毛澤東的思想，毛澤東一生做了大量詩詞，但我沒看到一首“現(xiàn)代體”的非格律詩詞，毛澤東不是積極參加五四運動，打倒孔家店，提倡新文化運動嗎？為何“詩詞”不親身實踐之。 許多人把毛澤東看成馬克思主義者，我認為毛澤東更應該是一個民族主義者，盡管有國際主義的標簽，但實質(zhì)上仍是一個民族主義者，如果用百分比做一個劃分的話，毛澤東思想里，民族主義成分占80%，而“馬克思主義”只能占20%。毛澤東晚年的失誤也正是“馬克思的社會主義理論”在中國不成功的運用，而毛澤東戰(zhàn)爭中的民族主義理論則運用得相當完美和成功，所以提倡國學一點也不偶然，沒有國學的興起，就不會有中國的強大，就不會有 中華民主的全面復興。 最近胡錦濤視察中國社科院時作了指示：不但要研究馬克思主義，還要研究老祖宗的東西。什么是“老祖宗的東西”，國學就是，這里的許多網(wǎng)友，崇拜毛澤東，卻不了解歷史和祖宗的東西，離社會的發(fā)展現(xiàn)實漸行漸遠，對社會的發(fā)展方向根本把握不清。所以，我希望毛澤東的崇拜者，不要空喊口號，而要按毛澤東的思想方法研究和解決現(xiàn)實問題，否則就成了“山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空了”。毛澤東的勝利，不是口號的勝利，而是思想的勝利，網(wǎng)友們崇拜毛澤東，要學會其思想方法，而不是整天把口號掛在嘴邊。崇拜毛澤東，更應該提倡和學習國學，學習我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，崇拜毛澤東，更應該做一個堅定的民族主義者，而不該含有“哈日”“哈馬”的成分。 2005年6月6日 《人民網(wǎng)》 |