抓革命、促生產(chǎn)的主題集中體現(xiàn)在全國掀起的“工業(yè)學大慶”、“農(nóng)業(yè)學大寨”的群眾運動和“兩彈一星”的科技自主創(chuàng)新中，“開展技術(shù)革命，猛攻科學技術(shù)尖端，為在更多的領(lǐng)域中‘趕上和超過世界先進水平’而奮斗�！保�1969年2月21日 《人民日報》社論《抓革命，促生產(chǎn)，奪取工業(yè)戰(zhàn)線的勝利》）。大慶精神、大寨精神和“兩彈一星”精神也正是抓革命、促生產(chǎn)這一命題的“事實”依據(jù)。同時抓革命、促生產(chǎn)還要執(zhí)行在1966年 提出的“工農(nóng)結(jié)合，城鄉(xiāng)結(jié)合，有利生產(chǎn)，方便生活”的新方針。
在國家工業(yè)革命時期的六十年代，毛澤東發(fā)出了工業(yè)學大慶，農(nóng)業(yè)學大寨的號召，親手樹立了經(jīng)濟領(lǐng)域的兩面旗幟。這兩面旗幟不僅敘述了毛澤東對中國工業(yè)和農(nóng)業(yè)建設(shè)的思想，而且還證實了毛澤東建國后形成的經(jīng)濟戰(zhàn)略學說與實踐的嚙合性。
首先，“兩大”精神，如：大慶“兩論”的哲學思維、鐵人精神和大寨自力更生的意志，證實了毛澤東經(jīng)濟戰(zhàn)略學說合理地描述了社會主義經(jīng)濟革命和建設(shè)的規(guī)律。
在上層建筑-生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)力三者的互動中，由于在新中國國體、政體制度下，黨通過組織和動員，能夠使人民群眾煥發(fā)出強大的社會主義精神力量。這個精神力量是由思想、文化、知識、科技共同鑄造出來的，這個執(zhí)政黨與人民同甘共苦的社會主義精神力量的存在，可以成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力（不是反作用）之一。發(fā)展生產(chǎn)力的前提條件是要解決人的動力要素。西方從資本主義制度出發(fā)，按照發(fā)掘人性中“利己”的部分，把人假設(shè)為經(jīng)濟人，用金錢刺激人的動力的路線。毛澤東從社會主義制度出發(fā)，從社會主義勞動者自覺選擇高層次競爭的方向出發(fā)，選擇的是發(fā)掘人性中“利他”部分，把人假設(shè)為社會人，在艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)時期，更多的用政治激發(fā)人的動力的路線。
從單純的經(jīng)濟領(lǐng)域觀察，在農(nóng)村，生產(chǎn)關(guān)系的所有制形式的選擇也可以根據(jù)生產(chǎn)力范疇其他兩個要素——人的思想覺悟和勞動對象在時空上的擴張及遭遇來決定。當勞動對象在時空上的擴張及遭遇使小農(nóng)經(jīng)濟或互助組已無能為力時，就應(yīng)當建立集體經(jīng)濟，適應(yīng)并推動生產(chǎn)力的發(fā)展。換句話說，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力適應(yīng)與不適應(yīng)往往是先取決于人的理性選擇和勞動對象的擴張，而并非是有了什么樣的生產(chǎn)工具，才能有與這個生產(chǎn)工具相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。
由于社會主義社會的主要成員是工人、農(nóng)民、知識分子，這就決定了社會主義是為人民服務(wù)的以人民為主體的社會，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了保衛(wèi)人民的安全和增加人民的福利。因此，價值工具的合理性與技術(shù)工具的合理性都應(yīng)當同時安排于這個社會的制度之中，公正與效率是這個社會制度的基本特征之一，這就是國家憲法的精神。毛澤東要解決的是，在公正的前提下實現(xiàn)效率的最大化，如果效率破壞了公正，就違背了為人民服務(wù)的路線，侵犯了憲法，就必須修正，效率并不是神壇。這是一種公正優(yōu)先選擇的原則。這種思想也被約翰*羅爾斯敘述過：“正義是社會制度的首要價值，正象真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論無論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行�率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除�！保ā墩�義論》P17、18 中國社會出版社）相反，新自由主義主張的資本主義社會的主要成員是資本，是一個人被異化的社會，特別在經(jīng)濟領(lǐng)域排斥價值工具的合理性，只講技術(shù)工具的合理性，這就導(dǎo)致了其經(jīng)濟制度的唯“效率”論
其次，“兩大”精神證實了公有制也是發(fā)展經(jīng)濟的有效機制，并且與資本主義相比，更有多快好省的可能性。
計劃經(jīng)濟可以合理配置資源。合理配置資源，其實也是“好”、“省”的表述。哈耶克正是在此處否定計劃經(jīng)濟的這種功能。哈耶克認為：“市場秩序之所以優(yōu)越，這個秩序只所以照例要取代其他類型的秩序（只要不受政府權(quán)力的壓制），確實就在它在資源配置方面，運用著許多特定事實的知識，這些知識分散地存在于無數(shù)的人們中間，而任何一個人是掌握不了的�！薄笆袌鲋贫热〈�其它類型秩序的根源，就在于市場制度在促成資源配置上利于了比任何個人所能掌握的更多特定情況的知識，而這些知識只是分散地存在于無數(shù)的人們中間。”（轉(zhuǎn)引自《西方經(jīng)濟學簡史》P178、179 王雪梅 謝實 編著 云南人民出版社 2005年5月第一版）可見，哈耶克認為計劃經(jīng)濟之所以不能像市場經(jīng)濟配置資源，是因為計劃經(jīng)濟是“一個人”根據(jù)一個單一的計劃對經(jīng)濟進行集中指揮和管理。這種模式由于每一個人的認知能力都是有限的，所以，沒有能力去了解所有人對資源的需要程度，不可能獲得這方面的完備知識，更不可能給它們排出先后秩序。也就是說，計劃經(jīng)濟無法解決經(jīng)濟知識分散性的問題，只有市場才可能成為梳理分散信息的機制。這里的假設(shè)：“一個人”面對“無數(shù)的人們”是一個根本不存在的事實。中國計劃編制是一個“條塊”結(jié)合的龐大系統(tǒng)。其中：（1）、有中央、�。ㄊ小⒆灾螀^(qū)）、地（市）、縣、基層的呈網(wǎng)絡(luò)狀的機構(gòu)；（2）、這些機構(gòu)面向消費市場（如商店、商場）和生產(chǎn)市場（工廠）進行調(diào)查研究；（3）、形成了分析需求的專業(yè)技術(shù)人員；（4）、需求信息的確認貫徹了群眾路線，形成了宏觀、中觀、微觀的社會需求層次；（5）、同樣進行成本核算；（6）、編制的過程在幾個月甚至半年，編制完成后仍然根據(jù)實際進行修正。這種政府、企業(yè)、消費者結(jié)合的力量所產(chǎn)生的多元化渠道，在整理信息上的時空的深度與廣度是市場經(jīng)濟單靠企業(yè)依據(jù)價格波動曲線來整理信息所不能企及的。價格波動曲線只能描述購買能力與實現(xiàn)了的需求之間的關(guān)系，而潛在的需求被遮蔽了，這種被“遺忘”的資源市場無法配置，這是只講“效率”的弊端。而社會主義計劃經(jīng)濟可以通過公正的原則來解決這種資源配置。從另一角度說，市場經(jīng)濟運用價值規(guī)律使合理配置資源成為可能性，但是，資本主義經(jīng)濟危機也敘述了相反的可能。這說明，市場經(jīng)濟不是合理配置資源的唯一途徑，只要實現(xiàn)合理配置資源的目標，運用其它技術(shù)工具完全是合理的。至于哈耶克說的市場經(jīng)濟比計劃經(jīng)濟更能實現(xiàn)最優(yōu)化配置，本來就不存在統(tǒng)一的技術(shù)和價值標準，因此無法證偽。應(yīng)當是充分發(fā)揮二者的長處。
這里提供一個材料，用事實來證實計劃經(jīng)濟配置資源的強大功能：
“ 根據(jù)中國著名地質(zhì)學家李四光的理論，廣大勘探職工終于在東北松遼地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大油田。自1960年5月開始，從全國三十多個石油廠礦、院校抽調(diào)了四萬多人，集中了7萬噸器材和設(shè)備，在大慶地區(qū)進行了油田勘探和開發(fā)。經(jīng)過三年多的時間，拿下了一個大油田。到1963年底，已探明地質(zhì)儲量26億7000萬噸，累計生產(chǎn)原油1000多萬噸，當年生產(chǎn)原油600多萬噸；國家投資7.1億元全部收回，還為國家積累了資金3.5億元。在這場石油會戰(zhàn)中，鍛煉培養(yǎng)了一支有一定技術(shù)素養(yǎng)、干勁大、有組織、有紀律、能吃苦耐勞、能打硬仗的石油工業(yè)隊伍。大慶是我國自行勘察開發(fā)出的一個特大型石油工業(yè)企業(yè)�！�
（資料來源：《中華人民共和國國史全鑒—— 歷史回顧：工業(yè)學大慶運動前前后后 》）
同時，毛澤東指出“節(jié)約是社會主義建設(shè)的基本原則之一”。為此，節(jié)約成了一種群眾性的運動，為國家節(jié)約了大量的建設(shè)材料。
計劃經(jīng)濟可以產(chǎn)生競爭制度，實現(xiàn)高效率。同樣，哈耶克也否定計劃經(jīng)濟的競爭制度。他認為，只有在人對金錢的需求動機上的自由才能產(chǎn)生競爭制度�；蛘哒f在金錢上的自由利益之爭才算競爭機制。按照此種邏輯當然計劃經(jīng)濟就不存在哈耶克的“競爭制度”的概念，社會主義也不需要這種惟利是圖的不擇手段的低層次的自由競爭制度。哈耶克的“競爭制度”在西方也不是一種共識。因為這種“競爭制度”會破壞政治制度。而“政治制度有結(jié)構(gòu)方面的內(nèi)容，也有倫理方面的內(nèi)容。一個政治制度軟弱的社會，無力約束個人和集團欲望的泛濫，其政治狀態(tài)必然象霍布斯所描述的那樣，充滿著社會勢力之間的無情競爭……”社會主義的競爭機制主要依據(jù)在公正、公平、信任和為人民服務(wù)基礎(chǔ)上形成的團隊的“主人公精神”，中央與地方的兩個積極因素及企業(yè)的自主權(quán)產(chǎn)生，對利益的協(xié)調(diào)和分配是三兼顧的公共利益的制度，實現(xiàn)形式是經(jīng)濟民主：（1）、“比、學、趕、幫”的勞動競賽；（2）、樹立榜樣，如大慶、大寨；（3）黨員和領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用。通過這些企業(yè)和職工就能夠充分發(fā)揮出積極性和創(chuàng)造性。在社會主義已提供了勞動人民的生存權(quán)、工作權(quán)、享受教育權(quán)和住房、醫(yī)療等福利的情境下，毛澤東顯然反對損害社會主義精神的“利潤掛帥”、“物質(zhì)刺激”的低層次競爭，倡導(dǎo)“兩大”精神顯現(xiàn)的貢獻性競爭，這種競爭話語描述了社會過程學說。查爾斯*霍頓*庫利敘述了毛澤東的競爭話語顯現(xiàn)的公眾精神是與人類本性相合的，是文明社會的需求：

真正的進步不在排除競爭精神，而在于把它提升到一個更高的層次。究竟競爭精神意味著什么，它是否可行，以及如何才能可行，這才是需要討論的問題。
假設(shè)我們在低層次的惟利是圖和奉獻性競爭之間作一個粗略的劃分。區(qū)分主要取決于它是否專注于普遍認可的利益。低層次精神包括所有純生理的沖動，如饑餓、喜好、喜熱畏寒，也包括更富有想象力的動機，如對貧困的恐懼、對獲得的貪婪、對權(quán)力的鐘愛，表現(xiàn)的欲望、競爭的興奮、甚至對聲譽的喜愛，只要它們是純個人性的，不包括對共同理想的奉獻和忠誠。
奉獻性競爭并不排除其他沖動，而是把它們分散指向?qū)Ω�大整體的專注，這樣它們就享受到了固有的更高層次觀念的調(diào)整、提高、控制、甚至是壓抑。競爭和對榮譽的追求將繼續(xù)存在，但是在“團隊工作”的紀律下，個人需要的時候，總是需將整體的利益置于個人榮譽之上。個人可以為滿足其個人及家庭的需要而奮斗，同時，更多和更大的競爭所帶來的則是對某種長期存在的公眾價值觀的貢獻感。
金錢在引導(dǎo)和刺激我們的努力方面，扮演了一個很重要的角色。金錢更像是一種次生的而不是原始的動機，
但是這種動機對人類本性要更高層次的激勵是不夠的。大部分的時候它們以一種膚淺的方式控制著我們，如果允許金錢動機誘導(dǎo)而不是跟隨我們?nèi)烁裰猩顚哟温蓜拥脑�，它將使我們降格為貪婪者和物質(zhì)主義者。
我覺得我們中大部分的人會承認貢獻性競爭是令人愉快的，同時在某些方面也確實得到了實行，但問題是它是否層次過高，因而在普遍意義上不可行。
然而，它并未局限于高層次群體。它在學院和大學中的體育活動中十分普遍，在此艱苦工作和堅忍克己得到了實現(xiàn)。只有一種動機，即對集體的熱愛，它使每個人都覺得團體的成功比個人的榮譽更為重要。然而，沒有人會宣稱大學生的本性會高于普通人。至于那些來自社會的各階層的普通士兵，他們很快學會了珍惜他們所在團隊或連隊的榮譽，甚至在沒有任何個人報酬希望的情況下會不惜用他們的生命去追求它，關(guān)于他們，我們又能說些什么呢？公眾精神和人類本性是相合的，只要我們內(nèi)心能真正理解公眾的事業(yè)，那么可以說一切事情都是在我們意料之中的，包括最高層次的自我犧牲式的貢獻。
即使在我們當今混亂和自私的經(jīng)濟生活中，最好的成果也更多是貢獻性競爭沖動的產(chǎn)物。
社會中存在這樣一種用高層次動機去取代低層次動機的趨勢，……
只要我們的社會秩序無法培養(yǎng)出一種為整體樂意奉獻的精神，它就不可能帶來更高的效率。
（《社會過程》P105—109查爾斯*霍頓*庫利 華夏出版社 2000年1月第一版）

庫利與毛澤東獨創(chuàng)的貢獻性競爭思想是相通的。其實，這種相通也同樣存在于西方的不少大思想家的語境中，如：波普（思想決定經(jīng)濟）、哈貝馬斯（社會組織決定生產(chǎn)力發(fā)展）。特別應(yīng)注意上述引文中庫利最后三句話�！白詈玫某晒�也更多是貢獻性競爭沖動的產(chǎn)物”這在毛澤東時代是十分普遍的“更高的效率”。可現(xiàn)在，主流精英套用哈耶克新自由主義經(jīng)濟理論，為了西方經(jīng)濟人假設(shè)的所謂經(jīng)濟規(guī)律，不惜顛覆已在工人、農(nóng)民之中存在的社會主義精神，更無視工人、農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性，把工人、農(nóng)民杜撰成懶漢，用初級階段消解貢獻性競爭機制，走著與現(xiàn)在西方“社會中存在這樣一種用高層次動機去取代低層次動機的趨勢”相反的路——高層次動機向低層次動機“回歸”。所以何新先生要大聲呼吁：“主流精英要擊垮中國經(jīng)濟�！彪m然，經(jīng)濟沒有垮，但道德已經(jīng)垮了。
計劃經(jīng)濟可以實現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧。一九五五年十月，毛澤東指出：“全國統(tǒng)籌兼顧，這個力量大得很。資本主義私有制大大地妨礙統(tǒng)籌兼顧，妨礙國家的富強，因為它是無政府性質(zhì)的，跟計劃經(jīng)濟是抵觸的。”（《在資本主義工商業(yè)社會主義改造問題座談會上的講話》）“統(tǒng)籌兼顧”這個概念從經(jīng)濟領(lǐng)域敘述有三個內(nèi)涵：（1）、從對全體人民的統(tǒng)籌兼顧這個觀點出發(fā)，在利益分配制度上解決好公正與效率的關(guān)系。（2）、調(diào)整好經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。a 合理處理農(nóng)、輕、重的關(guān)系。經(jīng)濟建設(shè)是以重工業(yè)為中心，但是同時必須充分注意發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)；b 沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，使工業(yè)布局逐步平衡；c 經(jīng)濟建設(shè)與國防建設(shè)的關(guān)系。（3）城鄉(xiāng)結(jié)合的關(guān)系。工業(yè)對農(nóng)業(yè)的支援。
第三，“兩大”精神顯示出計劃經(jīng)濟能夠使國家從戰(zhàn)略高度安排經(jīng)濟建設(shè)。這種國家戰(zhàn)略的選擇機制對于落后國家趕超世界先進國家尤其重要。如國家領(lǐng)導(dǎo)下的科學技術(shù)創(chuàng)新體制。技術(shù)大協(xié)作，重大項目投資機制。如：1973年6月20日 國家計委向中共中央提出《關(guān)于國民經(jīng)濟計劃問題的報告》，指出在本年度內(nèi)要把大型建設(shè)項目從1500個壓縮到1200個左右，今后要把更多的投資用到技術(shù)改造方面。

片一 《人民網(wǎng)》