李維漢
這篇文章原載《歷史研究》一九七九年第三期，題為《回憶新民學(xué)會》，原文共三個部分，作者在第一、二部分寫的是新民學(xué)會在國內(nèi)、在法國的革命活動。我們征得作者的同意，在這里刊登文章的第三部分，并加了題目：《毛澤東同志對新民學(xué)會的正確指導(dǎo)》�！幷�
一九一一年的辛亥革命，結(jié)束了幾千年封建帝王的統(tǒng)治，使久受專制奴役的人民在精神上得到一次解放。但是，由于資產(chǎn)階級的軟弱，又沒有得到最大的革命民主派——農(nóng)民的支持，這次革命的首要果實(shí)——國家政權(quán)落入以袁世凱為首的北洋軍閥手中。正如毛澤東同志所說的：“辛亥革命只把一個皇帝趕跑，中國仍舊在帝國主義和封建主義的壓迫之下”（《毛澤東選集》合訂本第528頁）。中國社會的基本矛盾并沒有解決。帝國主義及其走狗豪紳買辦階級所豢養(yǎng)和扶植的各派軍閥互相爭奪，內(nèi)戰(zhàn)不斷，陷全國人民于水深火熱之中，鄉(xiāng)村農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級日益走向破產(chǎn)和沒落的境地。同城鄉(xiāng)小資產(chǎn)階級有聯(lián)系的廣大愛國知識分子和青年學(xué)生，憤于中國社會的黑暗，繼續(xù)尋找救國救民的出路。新民學(xué)會就是在這樣的歷史背景下誕生的。
新民學(xué)會的成立和活動，處于中國從資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命向無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的轉(zhuǎn)變時期，因而在它身上就必然反映出這一時期中國革命的歷史特點(diǎn)。
第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，就革命陣線來說，在殖民地和半殖民地所發(fā)生的反帝反封建的民族民主革命，已成為無產(chǎn)階級社會主義革命的一個組成部分。在中國，舊式的資產(chǎn)階級民主革命之轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命則是從五四運(yùn)動開始的。五四運(yùn)動興起于一九一九年，結(jié)束于一九二一年中國共產(chǎn)黨的誕生。它具有為辛亥革命所不曾有的徹底地不妥協(xié)地反帝國主義、反封建主義的姿態(tài)。在五四運(yùn)動中，工人階級走上了政治舞臺，出現(xiàn)了許多宣傳十月革命，研究和學(xué)習(xí)馬克思主義理論的組織和個人。由于馬克思主義和中國工人運(yùn)動相結(jié)合，導(dǎo)致了中國共產(chǎn)黨的建立。這就標(biāo)志著資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，這就是五四運(yùn)動偉大歷史意義之所在。
五四運(yùn)動提倡科學(xué)與民主，反對文言文，提倡白話文；反對舊道德，提倡新道德；形成一個生動活潑的新的文化革命運(yùn)動。它是新的經(jīng)濟(jì)力量和新的政治力量在文化上的反映。它在一定條件下為“共產(chǎn)主義的新文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論”（《毛澤東選集》合訂本，第657頁）的傳播開辟了道路。但是，五四運(yùn)動的陣營是由不同的政治力量組成的，在它的發(fā)展過程中必然發(fā)生政治戰(zhàn)線的分化，也發(fā)生思想戰(zhàn)線的分化。毛澤東同志指出：“五四運(yùn)動的發(fā)展，分成了兩個潮流。一部分人繼承了五四運(yùn)動的科學(xué)和民主的精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者所做的工作。另一部分人則走到資產(chǎn)階級的道路上去，……”（《毛澤東選集》合訂本，第789頁）毛澤東同志在這里說的“改造”，就是將反帝反封建的文化思想改造成為共產(chǎn)主義的文化思想。毛澤東同志的這段話既是對五四運(yùn)動歷史發(fā)展的總結(jié)，同時也包括了新民學(xué)會歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。新民學(xué)會建立于五四運(yùn)動前，活躍在五四運(yùn)動的反帝反封建的革命風(fēng)暴中。它的成員們胸懷改造中國與世界的抱負(fù)，研究和探索革命的真理，尋找救國救民的道路。其中相當(dāng)多的一部分人跟隨著共產(chǎn)主義文化思想的先鋒毛澤東同志不斷前進(jìn)，而成為共產(chǎn)主義的忠貞戰(zhàn)士；一些人在這面?zhèn)ゴ笃鞄玫挠绊懴�，成為共產(chǎn)主義的同情者；少數(shù)人則走向這面旗幟的反面，被革命風(fēng)暴拋入浪底，成為沉渣。
當(dāng)時，在我們同輩中有這樣一句話：“和森是理論家，潤之是實(shí)際家�！边@種評價，現(xiàn)在看來并不恰切，只看到毛澤東同志當(dāng)時重視革命的實(shí)踐，沒有看到他同時重視革命的理論�，F(xiàn)在回憶起來，毛澤東同志從五四運(yùn)動起，就表現(xiàn)出他是一個注意認(rèn)識和實(shí)踐相一致的先進(jìn)戰(zhàn)士。他在五四運(yùn)動時期的歷次斗爭中，越來越顯示出旗幟鮮明，理直氣壯，堅決果敢，勢不可當(dāng)?shù)臍飧拧τ诟锩碚摚ó?dāng)時我們稱為“主義”）的意義，毛澤東同志是非常重視的。他指出，新民學(xué)會“不可徙然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變成主義的結(jié)合才好。”“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴�！保珴蓶|給羅璈階的信，一九二○年十一月二十五日，見《新民學(xué)會會員通信集》第二集第27頁）學(xué)會初成立時，我們一班年青人不滿現(xiàn)狀，要求向上，講求改造，有愛國思想，但是認(rèn)識上還很朦朧，很空泛。毛澤東同志引導(dǎo)我們通過共同討論、共同研究，明確學(xué)會的共同目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的共同方法。我們留法的會員和在國內(nèi)主要是在長沙的會員，圍繞這個問題進(jìn)行過多次討論，把學(xué)會的宗旨統(tǒng)一到“改造中國與世界”這個目標(biāo)之下，并且在討論達(dá)到這一目標(biāo)的方法時，使許多會員拋棄了原來的空想社會主義、無政府共產(chǎn)主義傾向，拋棄了小資產(chǎn)階級工讀主義幻想，轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義，認(rèn)識到只有社會主義，只有走俄國十月革命的道路，才能救中國。我自己在勤工儉學(xué)時期，就是從愛國主義經(jīng)過大約十個月這樣的空想和幻想之后，在毛澤東同志和蔡和森的影響下經(jīng)過學(xué)習(xí)進(jìn)到信仰馬克思主義的。
毛澤東同志在注重理論研究的同時，很重視對中國實(shí)際的調(diào)查研究，重視參加當(dāng)前的實(shí)際斗爭。在共產(chǎn)黨成立以前，他憑借和依靠新民學(xué)會這個組織中的積極分子，參加和領(lǐng)導(dǎo)了一系列的社會政治活動，如五四運(yùn)動、勤工儉學(xué)運(yùn)動、驅(qū)張（敬堯）運(yùn)動以及省自治運(yùn)動等，都取得一定的成績。對于留學(xué)運(yùn)動他是贊成的，因?yàn)樗兄陂_闊眼界，解放思想，從外國汲取革命的經(jīng)驗(yàn)。但他總是把立足點(diǎn)放在中國，重點(diǎn)又首先放在湖南。他重視“留洋”（留法留蘇）求真理，但更重視腳踏實(shí)地地在中國這個地盤的工作。對待問題，他既是從全局從長遠(yuǎn)著眼，又是從局部從當(dāng)前出發(fā)。他曾說過：“吾人如果要在現(xiàn)在的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國'這個地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地調(diào)查及研究�！保珴蓶|給周士釗的信，一九二○年三月四日，見《新民學(xué)會會員通信集》第一集第34頁）進(jìn)行驅(qū)張和自治運(yùn)動時，有的會員對這類運(yùn)動曾有懷疑，認(rèn)為我們既相信世界主義和根本改造，就無需顧及這些當(dāng)前的問題。毛澤東同志不以為然，他一方面說明，類似驅(qū)張和自治運(yùn)動，都不是我們的根本主張，都不是我們的根本目的，它只是我們“應(yīng)付目前環(huán)境的一種權(quán)宜之計�！钡撬质俏覀儭斑_(dá)到根本改造的一種手段�！保珴蓶|為易禮容信加的按語，見《新民學(xué)會會員通信集》第二集第21頁）因此，不能迷戀當(dāng)前的具體斗爭而忘掉斗爭的終極目標(biāo)，也不能空有一個斗爭的遠(yuǎn)大理想而不去參加和爭取領(lǐng)導(dǎo)那些有利于人民的當(dāng)前的實(shí)際斗爭。事實(shí)上，驅(qū)張運(yùn)動和自治運(yùn)動使湖南人民受到了教育。在實(shí)際斗爭中，毛澤東同志注意抓住時機(jī)，發(fā)動群眾。一九一九年底，長沙發(fā)生了一個“新娘”趙五貞因反抗舊式婚姻在花轎里用剃刀自殺的事件。從事件發(fā)生的第二天起，毛澤東同志連續(xù)寫十多篇評論，發(fā)表在湖南《大公報》上，揭露這個事件的社會背景，從而在長沙社會上掀起了一個反封建的宣傳和控訴運(yùn)動。
對于學(xué)會會務(wù)，毛澤東同志主張采取“潛在的態(tài)度”，注重“打基礎(chǔ)”，“不張揚(yáng)”，“不標(biāo)榜”，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，不要“象沒有經(jīng)驗(yàn)的商店，貨還沒有辦好，招牌早已高掛了，廣告早已四出了，結(jié)果離不開失敗”（毛澤東給歐陽澤的信，一九二○年十一月二十五日，見《新民學(xué)會會員通信集》第二集第13頁）。毛澤東同志的深入社會，深入實(shí)際，埋頭實(shí)干的好作風(fēng)，對學(xué)會很有影響。在會員間形成了“言必及義”，不標(biāo)榜不浮夸的好風(fēng)氣。毛澤東同志親自編訂的《新民學(xué)會會員通信集》和《新民學(xué)會會務(wù)報告》，對于團(tuán)結(jié)會員，探求真理，活躍會務(wù)起了極好的作用。
毛澤東同志非常重視輿論的作用，注意抓輿論工具，湖南學(xué)生聯(lián)合會一成立，毛澤東同志負(fù)責(zé)主編學(xué)聯(lián)刊物《湘江評論》�！断娼u論》被封后，又主編第七期以后的湘雅醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的《新湖南》周刊，并通過學(xué)會會員在長沙掌握湖南《通俗報》和“通俗講演所”。驅(qū)張運(yùn)動時，在北京、上海、衡陽辦刊物，辦通訊社，并且重視利用如湖南《大公報》這樣的社會輿論工具。以后又辦了“文化書社”。毛澤東同志通過這些陣地，揭露舊制度，傳播新思想，聚集革命力量，打擊反動勢力，對于湖南地區(qū)的革命運(yùn)動起了很大的作用。
毛澤東同志對于一切事物都主張采取分析態(tài)度，深惡那些“拿感情來論事”，“以部分概全體”，“以一時概永久”，“以主觀概客觀”的“論理的錯誤”（毛澤東給羅學(xué)瓚的信，一九二○年十一月二十六日，見《新民學(xué)會會員通信集》第二集第55頁）。他在五四時期寫的評論文章，都層次鮮明，有說服力。他給我們在法諸會友關(guān)于討論共產(chǎn)主義的信，就是一篇有分析的說理文章，道理說得十分淺明、中肯、透徹。
在斗爭中，毛澤東同志很注意團(tuán)結(jié)多數(shù)，包括團(tuán)結(jié)社會上層分子，利用各種社會關(guān)系，減少斗爭的阻力。在驅(qū)張運(yùn)動中，通過學(xué)生聯(lián)合會，團(tuán)結(jié)了反對張敬堯暴虐統(tǒng)治的各界人士，利用了直皖兩系軍閥之間的矛盾，取得直系軍閥吳佩孚和接近直系的馮玉祥的一定程度的支持，把斗爭的鋒芒主要指向張敬堯。
新民學(xué)會成立以后，投入了一個又一個斗爭，這些斗爭之所以取得不同程度的成績，固然是多數(shù)會員努力工作的結(jié)果，而上述毛澤東同志的正確思想的指導(dǎo)和影響，也是一個重要的原因。在經(jīng)歷了半個多世紀(jì)艱難曲折的路程以后，來回憶毛澤東同志當(dāng)年的活動和思想，倍加感到親切，更加體會到毛澤東同志所一貫倡導(dǎo)的實(shí)事求是、理論和實(shí)際相統(tǒng)一的原則和作風(fēng)，源遠(yuǎn)流長，放之四海而皆準(zhǔn)。
新民學(xué)會雖然還不是馬克思主義的團(tuán)體，但在它存在的三年中，在中國革命動蕩轉(zhuǎn)變的年代里，逐漸由民主主義接近了馬克思主義，在思想上和組織上為建立中國共產(chǎn)黨作出了它的應(yīng)有的貢獻(xiàn)。會員中，以毛澤東同志為代表，許多成為堅定的馬克思主義者，成為共產(chǎn)黨員，有的成為黨的同情者。會員何叔衡、蔡和森、向警予、陳昌、張昆弟、羅學(xué)瓚、郭亮、夏曦等，以及相當(dāng)于新民學(xué)會“分支”組織的工學(xué)世界社的社員李林、顏昌頤、林蔚、李蔚農(nóng)等在后來的革命中英勇地獻(xiàn)出了自己的生命。他們和所有為中國革命犧牲的烈士一起，將永遠(yuǎn)為中國人民所紀(jì)念。
《人民日報》1979年04月07日第3版
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