毛澤東與民主革命時(shí)期的群眾運(yùn)動(dòng)
譚獻(xiàn)民
一
近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾使占人口百分之八十以上的農(nóng)民群眾成為中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的焦點(diǎn)問(wèn)題。而毛澤東出身于一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，直至十六歲以前，一邊在家從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，一邊接受傳統(tǒng)的私塾啟蒙教育�；蛟S是受家庭出身和眼前農(nóng)村生活貧困刁敗的影響，他喜歡讀被塾師稱為“閑書(shū)”和“雜書(shū)”的《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《隋唐演義》等舊小說(shuō)，而不大喜歡那些枯燥難懂的經(jīng)書(shū)。但是，憑借著過(guò)人的記憶和理解，“六年的孔夫子”教育也學(xué)得很好。舊小說(shuō)之貧苦農(nóng)民起義的“平等”、“平均”思想與傳統(tǒng)的“民本思想”可以說(shuō)是開(kāi)始交織著影響青少年時(shí)期的毛澤東，使他從小就對(duì)農(nóng)民有著特殊的思想感情。1910年4月發(fā)生的長(zhǎng)沙饑民暴動(dòng)幾乎影響了毛澤東的一生。而他對(duì)第二年發(fā)生的韶山饑民“吃大戶”的活動(dòng)，因其影響一般較為富裕的農(nóng)民家庭的利益，又覺(jué)得其方法不對(duì)。[1]或許這時(shí)應(yīng)該重視農(nóng)民問(wèn)題的思考，已經(jīng)成為青年毛澤東的一個(gè)潛在意識(shí)。
1910年秋進(jìn)入東山小學(xué)堂求學(xué)開(kāi)始，青年毛澤東比較廣泛深入地接受梁?jiǎn)⒊鞯奈鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)和政治思想的啟蒙，認(rèn)定“憲法為人民所制訂、君主為人民所擁戴”的國(guó)家，才是名符其實(shí)的民主國(guó)家，并受梁氏《新民說(shuō)》的影響而認(rèn)同以“變化民質(zhì)”入手來(lái)從事社會(huì)改革的主張。[2]1911年春考入相鄉(xiāng)駐省中學(xué)后，又開(kāi)始接觸資產(chǎn)階級(jí)革命派的諸多言論，當(dāng)廣州黃花崗起義的消息傳到長(zhǎng)沙時(shí)，“學(xué)生界中之抱革命主義者，已躍躍試試。”[3]武昌起義爆發(fā)后，青年毛澤東積極響應(yīng)大家投身革命以建立民國(guó)的號(hào)召，決定投筆從戎，報(bào)名參加革命軍。辛亥革命的親身經(jīng)歷，使改良派重視思想啟蒙與革命派重視革命行動(dòng)的各自特點(diǎn)，在青年毛澤東的思想上得到了歷史的統(tǒng)一。
1903年春，毛澤東考入湖南第四師范（后并入第一師范）后，又更為系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)以儒學(xué)為主干的民族傳統(tǒng)文化，并深受推崇性理哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)的影響，以“實(shí)意做事”、“真心求學(xué)”自勉，發(fā)起組織新民學(xué)會(huì)，開(kāi)始探索如何“變化民質(zhì)”以“改造社會(huì)”的問(wèn)題。
1915年9月興起的新文化運(yùn)動(dòng)，以“人格獨(dú)立”、“個(gè)性解放”為號(hào)召，掀起了一場(chǎng)比較徹底地批判封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的思想解放運(yùn)動(dòng)，使青年毛澤東進(jìn)一步認(rèn)同先改造國(guó)民性再改造社會(huì)的救亡之途，并且以思想道德改造作為文化啟蒙與喚起民眾之間的中介。他在1917年8月23日致黎錦熙的信中，相當(dāng)明確地說(shuō)道：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”。而變換全國(guó)之思想，不能依靠改良變法等枝節(jié)措施，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育等，只能依靠?jī)?nèi)含宇宙真理的“大本大源”的理論灌輸。“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號(hào)召。天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？”[4]這個(gè)理學(xué)的思維方式折射出一個(gè)時(shí)代的要求：即“宇宙真理”既要與民族救亡相關(guān)、又要與民眾利益相關(guān)，才能從根本上變換全國(guó)之思想。
馬克思主義傳人中國(guó)之前，青年毛澤東不可能找到這樣一個(gè)適合中國(guó)的行之有效的“宇宙之真理”。但這卻成為他認(rèn)識(shí)、辨別、區(qū)分各種社會(huì)主義思潮，從而選擇科學(xué)社會(huì)主義的精神動(dòng)力和衡量標(biāo)準(zhǔn)。特別是十月革命的勝利和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使他更為堅(jiān)信喚醒民眾的重要意義，并開(kāi)始從物質(zhì)生活層面看待喚醒民眾的問(wèn)題。馬克思主義與反馬克思主義和非馬克思主義的“三次論戰(zhàn)”，“新村主義”、“工讀互助主義”等社會(huì)實(shí)驗(yàn)的破產(chǎn)，終于使他在堅(jiān)守喚醒民眾的思想基礎(chǔ)上，選擇了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。正如他在1921年元旦新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙大會(huì)上的發(fā)言中所說(shuō)：“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造的工具，但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端自由，，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”。[5]并在第二年回蔡和森的信中明確說(shuō)道：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人動(dòng)搖”。[5]十月革命的勝利已經(jīng)證明：唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是認(rèn)識(shí)和解決工農(nóng)民眾之歷史地位的唯一正確的方法。從此以后，青年毛澤東就認(rèn)定馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是“從根本上變換全國(guó)之思想”的“宇宙之真理”，從而“老老實(shí)實(shí)的開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”。[6]
二
中國(guó)共產(chǎn)黨在“一大”的黨綱中，就明確宣布要以階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為實(shí)現(xiàn)自己最高理想的根本手段。一般說(shuō)來(lái)，馬克思列寧主義認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的根本力量。因此，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在經(jīng)濟(jì)文化落后的舊中國(guó)，在以農(nóng)民階級(jí)為主要成分的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)部，必然面對(duì)三重障礙：其一，無(wú)論是黨內(nèi)的右傾還是“左傾”錯(cuò)誤思想，都把目光聚集于工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上，而認(rèn)為農(nóng)民群眾是愚昧、保守和落后的歷史惰性，因而不會(huì)認(rèn)為農(nóng)民階級(jí)是革命的主力軍和生力軍；其二，具有數(shù)千年歷史的根深蒂固、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的宗法家族和封建迷信思想，必將成為啟發(fā)農(nóng)民群眾階級(jí)覺(jué)悟之巨大的惰性力量，導(dǎo)致一個(gè)如何以階級(jí)意識(shí)代替宗法家族意識(shí)的歷史難題；其三，唯一能夠成為革命之先鋒和橋梁的資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，也將由其世界觀和人生觀所決定而對(duì)農(nóng)民群眾采取同情、憐憫甚至譏諷、嘲笑的態(tài)度，難以承擔(dān)艱巨的啟發(fā)農(nóng)民群眾之階級(jí)政治覺(jué)悟的歷史任務(wù)。上述障礙是毛澤東推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史條件和歷史特點(diǎn)。換句話說(shuō)，歷史要求將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的首要的和根本的問(wèn)題，放在占人口百分之八十五以上的農(nóng)民群眾身上。即馬克思主義中國(guó)化，歸根結(jié)底是要使馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的原理成為廣大工農(nóng)群眾爭(zhēng)取翻身解放的思想武器。正如毛澤東在1938年10月召開(kāi)的六屆六中全會(huì)所作的政治報(bào)告中所說(shuō)：“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派�！盵7]
由此看來(lái)，馬克思主義中國(guó)化，無(wú)疑包括馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合以及與民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)相結(jié)合這樣兩個(gè)相互聯(lián)系的層次。如果說(shuō)前一個(gè)“結(jié)合”主要是正確地制定中國(guó)革命的方針政策；那么，后一個(gè)“結(jié)合”則主要是使黨的方針政策如何成為工農(nóng)群眾自覺(jué)的革命行動(dòng)。所以，兩個(gè)層次出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是如何使馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)形成為大規(guī)模的革命性的工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)。
毛澤東是在中國(guó)革命的斗爭(zhēng)中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，逐步把三重障礙作為一個(gè)整體問(wèn)題來(lái)解決，并把解決問(wèn)題的重點(diǎn)和難點(diǎn)視為如何辨證地認(rèn)識(shí)和把握農(nóng)民群眾的革命性和落后性的相互關(guān)系。必須要用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)培養(yǎng)其革命性和改造其落后性，工農(nóng)群眾才能真正成為中國(guó)革命的主力軍和生力軍。
如何突破當(dāng)時(shí)黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”右傾錯(cuò)誤思想對(duì)農(nóng)民階級(jí)的忽視，是正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民階級(jí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。毛澤東在大革命時(shí)期所寫(xiě)的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中，明確提出農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的首要問(wèn)題。帝國(guó)主義和封建主義統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)是在農(nóng)村，國(guó)民革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，能否動(dòng)員組織占人口百分之八十五以上的農(nóng)民階級(jí)起來(lái)投身革命，是關(guān)系到革命勝敗與否的重要問(wèn)題。至于農(nóng)民階級(jí)的保守、落后和愚昧，是幾千年來(lái)的封建主義和近百年來(lái)的帝國(guó)主義的壓迫和剝削所造成的，是可以在革命斗爭(zhēng)中逐步解決的，而且是農(nóng)民群眾在階級(jí)斗爭(zhēng)中自己解放自己。“至于家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后自然而然的結(jié)果。”“共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：‘引而不發(fā)，躍如也'。菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的”。[8]
美國(guó)學(xué)者莫里斯.邁斯納曾說(shuō)道：毛澤東有民粹主義傾向�！霸诿�1927年寫(xiě)的著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，這種民粹主義傾向更加顯著，這時(shí)毛澤東可能已堅(jiān)定地獻(xiàn)身于馬克思列寧主義了。毛在《報(bào)告》里不僅把農(nóng)民看作革命的民眾基礎(chǔ)，而且把革命創(chuàng)造力和政治判斷標(biāo)準(zhǔn)這些馬克思列寧主義者認(rèn)為黨才具備的東西，賦予了農(nóng)民。在毛看來(lái)，不是黨來(lái)評(píng)判農(nóng)民的革命能力，而是農(nóng)民來(lái)評(píng)判黨是否足夠革命：‘一切革命的黨派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢念而決定棄取。'報(bào)告強(qiáng)調(diào)農(nóng)民依靠他們自己的首創(chuàng)精神正在完成全部革命工作，反對(duì)一切外來(lái)的干預(yù)和有組織的控制。在毛看來(lái)，1927年自發(fā)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是一種基本的革命力量。這力量大得將要掃除在它面前的一切東西，包括那些已被證明不愿或不能和群眾在一起的‘革命的知識(shí)分子。'”[9][P253]這個(gè)政治判斷不僅沒(méi)有聯(lián)系《報(bào)告》前后一致的思想，而且顯然是忽略了中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)：即必須強(qiáng)調(diào)農(nóng)民階級(jí)的革命性，才能引起全黨的高度重視，從而把馬克思主義中國(guó)化的歷史眼光聚焦于農(nóng)民問(wèn)題。否則，局限于馬克思列寧主義關(guān)于農(nóng)民階級(jí)保守落后性的結(jié)論，中國(guó)革命恐怕永無(wú)勝利之日。
這就是說(shuō)，將農(nóng)民階級(jí)的革命性與保守性的關(guān)系問(wèn)題視為他們自己解放自己的問(wèn)題，是批評(píng)和否定當(dāng)時(shí)黨內(nèi)“左”右傾錯(cuò)誤觀點(diǎn)的根本舉措。大革命時(shí)期，陳獨(dú)秀就是強(qiáng)調(diào)農(nóng)民群眾的愚昧保守，而且認(rèn)為“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、、、、、、其發(fā)展程度又非常之幼弱”。這“是因?yàn)橹趁竦匕胫趁竦禺a(chǎn)業(yè)還未發(fā)達(dá)，、、、、、、大多數(shù)還沉睡在宗法社會(huì)里，家族親屬地方觀念還非常之重，、、、、、、只少數(shù)有了國(guó)家的覺(jué)悟，有了政治的要求，、、、、、、真有階級(jí)覺(jué)悟并且感覺(jué)著有組織自己階級(jí)政黨的工人，更是少數(shù)中的少數(shù)�！盵10]從而提出“二次革命論”，將工農(nóng)群眾階級(jí)覺(jué)悟的啟蒙寄希望于舊式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。而瞿秋白則提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想機(jī)關(guān)，不但對(duì)于宗法社會(huì)的思想進(jìn)行劇激的爭(zhēng)斗，并且對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的思想同時(shí)攻擊�！盵11] 從“一次革命論”的歷史視角，將工農(nóng)群眾階級(jí)政治覺(jué)悟的啟蒙寄希望于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命。無(wú)論是“二次革命論”、還是“一次革命論”，都無(wú)法動(dòng)員組織工農(nóng)群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。
盡管這個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，只有經(jīng)過(guò)中國(guó)革命兩次勝利和兩次失敗的反復(fù)比較，最終在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中才成為全黨的共識(shí)，但當(dāng)時(shí)卻促使毛澤東進(jìn)一步思考如何解決馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論與中國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的問(wèn)題。從“八七會(huì)議”時(shí)，他提出“上山”的設(shè)想和“須知政權(quán)是從槍桿子里面出來(lái)的”，到開(kāi)辟井岡山革命根據(jù)地，走“工農(nóng)武裝割據(jù)”的道路；從他在1930年1月所寫(xiě)《星星之火、可以燎原》一文中，批評(píng)黨內(nèi)流寇思想，提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”是“半殖民地中國(guó)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭(zhēng)的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果；并且無(wú)疑義地是促進(jìn)全國(guó)革命高潮的最重要因素”；[8][P98]到同年5月所寫(xiě)《反對(duì)本本主義》一文中，批評(píng)黨內(nèi)教條主義思想，提出中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利，要靠“共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，[8]毛澤東已經(jīng)將“工農(nóng)武裝割據(jù)”的斗爭(zhēng)，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民群眾的革命運(yùn)動(dòng)予以展開(kāi)。這個(gè)斗爭(zhēng)不僅是促進(jìn)全國(guó)革命高潮的開(kāi)始，而且也是創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和改造農(nóng)民階級(jí)的開(kāi)始，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。
如何克服和改造農(nóng)民階級(jí)的保守落后性，是動(dòng)員組織和領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民群眾的艱難環(huán)節(jié)。毛澤東始終抓住這樣兩項(xiàng)相互聯(lián)系的基本原則：一是強(qiáng)調(diào)著重從思想上建黨，以黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)克服和改造黨內(nèi)的宗法家族和絕對(duì)平均主義思想，實(shí)現(xiàn)黨對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。二是在“工農(nóng)武裝割據(jù)”的斗爭(zhēng)中用階級(jí)斗爭(zhēng)的理論改造農(nóng)民群眾的封建迷信和宗法家族思想，使黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾運(yùn)動(dòng)成為工農(nóng)群眾自己教育自己、自己解放自己的革命運(yùn)動(dòng)。
毛澤東在1929年12月所寫(xiě)的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中提出：“紅軍第四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，這對(duì)于執(zhí)行黨的正確路線，妨礙極大，若不徹底糾正，則中國(guó)偉大革命斗爭(zhēng)給予紅軍第四軍的任務(wù)是必然擔(dān)負(fù)不起來(lái)的。四軍黨內(nèi)種種不正確思想的 來(lái)源，自然是由于黨的組織基礎(chǔ)的最大部分是由農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)出身的成分所構(gòu)成的；但是黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)對(duì)于這些不正確的思想缺乏一致的堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，缺乏對(duì)黨員作正確路線的教育，也是使這些不正確思想存在和發(fā)展的重要原因”。[8]他列舉了黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的八種表現(xiàn)：?jiǎn)渭冘娛掠^點(diǎn)、極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對(duì)平均主義、主觀主義、個(gè)人主義、流寇思想、盲動(dòng)主義殘余等，其中每一種思想斗爭(zhēng)都是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱難曲折的歷史任務(wù)。從古田會(huì)議到延安整風(fēng)的十多年的思想作風(fēng)斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人形成了自己特有的理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，使黨和工農(nóng)群眾血肉相聯(lián)。
黨領(lǐng)導(dǎo)“工農(nóng)武裝割據(jù)”斗爭(zhēng)，也是提高工農(nóng)大眾的階級(jí)政治覺(jué)悟的思想斗爭(zhēng)。中央教育部1933年4月15日發(fā)布的第一號(hào)訓(xùn)令《目前的教育任務(wù)》提出：“蘇區(qū)當(dāng)前文化教育的任務(wù)，是要用教育與學(xué)習(xí)的方法，啟發(fā)群眾的階級(jí)覺(jué)悟，提高群眾的文化水平與政治水平，打破舊社會(huì)思想習(xí)慣的傳統(tǒng)，以深入思想斗爭(zhēng)，使能更有力的動(dòng)員起來(lái)，加入戰(zhàn)爭(zhēng)，深入階級(jí)斗爭(zhēng)，和參加蘇維埃各方面的建設(shè)”。[12]從改造農(nóng)民階級(jí)和形成群眾運(yùn)動(dòng)的意義上說(shuō)，“工農(nóng)武裝割據(jù)”的斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)具有四重涵義的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)：其一、土地革命是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。封建文化意識(shí)是建立在封建制度的基礎(chǔ)之上并為之服務(wù)的。因此，變封建地主階級(jí)的土地所有制為農(nóng)民階級(jí)的個(gè)體所有制，是破除宗法家族和天命觀念的前提。同時(shí)，黨在領(lǐng)導(dǎo)廣大貧苦農(nóng)民分得土地的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步形成階級(jí)觀念。如蘇區(qū)的查田運(yùn)動(dòng)，就要求告訴他們“關(guān)于查田運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，為什么要查田、查階級(jí)？怎樣來(lái)分析階級(jí)與怎樣進(jìn)行查田工作等”。[12]其二、武裝斗爭(zhēng)是政治保證。從某種意義上說(shuō)，武裝斗爭(zhēng)是形成階級(jí)意識(shí)的極為有效的途徑。通過(guò)武裝斗爭(zhēng)而保衛(wèi)勝利果實(shí)，不僅可以認(rèn)識(shí)到敵對(duì)階級(jí)之間是你死我活的斗爭(zhēng)關(guān)系，而且可以形成官兵一致、軍政一致、軍民一致的同志關(guān)系。其三、根據(jù)地建設(shè)是政治基礎(chǔ)。根據(jù)地建設(shè)的實(shí)質(zhì)，就是改變農(nóng)民階級(jí)幾千年來(lái)被壓迫被剝削的歷史地位。通過(guò)黨組織、團(tuán)組織和其他各種群眾組織，廣泛深入地發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾參加政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，培養(yǎng)他們當(dāng)家作主的階級(jí)意識(shí)和管理能力。其四、文化教育是文化基礎(chǔ)。農(nóng)民階級(jí)的經(jīng)濟(jì)翻身、政治翻身，必須建立在文化翻身的基礎(chǔ)之上。蘇區(qū)文化建設(shè)堅(jiān)持著“在不妨礙群眾的生產(chǎn)和工作的條件下，于短期間掃除文盲，與提高群眾的政治文化水平”的學(xué)習(xí)宗旨，[13]將識(shí)字教育與階級(jí)政治溶為一體，使“蘇府范圍內(nèi)的農(nóng)民，無(wú)論男女老幼，都能明白國(guó)際歌，少先隊(duì)歌，十罵反革命，十罵國(guó)民黨，十罵蔣介石，紅軍歌及各種革命歌曲，尤其是階級(jí)意識(shí)強(qiáng)，無(wú)論三歲小孩，八十老人，都痛恨地主階級(jí)，打倒帝國(guó)主義，擁護(hù)蘇維埃及擁護(hù)共產(chǎn)黨的主張，幾乎成了每個(gè)群眾的口頭禪”。[14]
采取這種群眾運(yùn)動(dòng)的方式提高工農(nóng)群眾的文化水平和階級(jí)覺(jué)悟，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)創(chuàng)。而其中的文化中介應(yīng)是革命的知識(shí)分子，必須依靠他們運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言文字宣傳馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和黨的路線方針政策。因此，正確地認(rèn)識(shí)和使用知識(shí)分子是形成革命的群眾運(yùn)動(dòng)的前提條件之一。
由于半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)，中國(guó)革命是非常缺乏、非常需要又非常容易排斥知識(shí)分子的。據(jù)1932年5月湘贛省委對(duì)全省黨的干部的統(tǒng)計(jì)，在全省之省、縣、區(qū)、鄉(xiāng)四級(jí)黨的干部3867人中，知識(shí)分子出身的只有99人，僅占干部總數(shù)的2。5%。1931年5月，贛東北蘇區(qū)包括紅十軍在內(nèi)，共有黨員12429人，其中知識(shí)分子黨員只有79人，僅占黨員總數(shù)的0，5%。因此，知識(shí)分子是相當(dāng)寶貴的。但是，絕大多數(shù)知識(shí)分子出身于非勞動(dòng)人民家庭。他們既有挽救民族危亡的愛(ài)國(guó)主義熱情，又有非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想觀念。大革命失敗后，曾把責(zé)任歸之于黨內(nèi)的知識(shí)分子，認(rèn)為“黨的組織之大弱點(diǎn)”，即“是本黨領(lǐng)導(dǎo)干部并非工人，甚至于非貧農(nóng)，而是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的代表”。他們“將自己在政治上不堅(jiān)定、不徹底、不堅(jiān)決的態(tài)度，不善于組織的習(xí)性，以及其他種種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的小資產(chǎn)階級(jí)革命者所特有的習(xí)性、習(xí)氣、成見(jiàn)、幻想，、、、、、、帶到中國(guó)共產(chǎn)黨里來(lái)”。因此，“中國(guó)共產(chǎn)黨最重要的組織任務(wù)是——將工農(nóng)分子的新干部替代非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子之干部”。[15]這樣形而上學(xué)地看待知識(shí)分子的階級(jí)出身和政治態(tài)度，顯然是脫離中國(guó)革命的具體實(shí)際而對(duì)馬克思主義的狹隘的教條式的理解，曾導(dǎo)致黨內(nèi)長(zhǎng)期排斥知識(shí)分子的現(xiàn)象。
毛澤東在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)知識(shí)分子的問(wèn)題采取了兩個(gè)至關(guān)重要的措施：一是將知識(shí)分子的階級(jí)出身和政治態(tài)度區(qū)別開(kāi)來(lái)。1933年10月10日頒布的《蘇維埃共和國(guó)中央政府關(guān)于土地斗爭(zhēng)中一些問(wèn)題的決定》提出：“知識(shí)分子不能看做一種階級(jí)成分，知識(shí)分子的階級(jí)成分，依其所屬的階級(jí)成分決定；知識(shí)分子在他們從事非剝削別人的工作，如當(dāng)教員、當(dāng)編輯員、當(dāng)新聞?dòng)浾�、�?dāng)事務(wù)員及著作家、藝術(shù)家等，是一種使用腦力的勞動(dòng)者。此種腦力勞動(dòng)者，應(yīng)受到蘇維埃法律的保護(hù)”。而“一切地主資產(chǎn)階級(jí)出生的知識(shí)分子，在服從蘇維埃法令的條件下，應(yīng)該充分利用他們?yōu)樘K維埃服務(wù)”。[14]在革命戰(zhàn)爭(zhēng)之階級(jí)利益直接對(duì)立的歷史條件下，以知識(shí)分子的勞動(dòng)性質(zhì)來(lái)把握其政治態(tài)度，就為在革命斗爭(zhēng)中團(tuán)結(jié)和依靠革命的知識(shí)分子創(chuàng)造了條件。二是強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子必須在與工農(nóng)相結(jié)合的斗爭(zhēng)中徹底改造世界觀和人生觀。中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)證明：“革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合�！盵16]知識(shí)分子只有在與工農(nóng)民眾相結(jié)合的長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，才能徹底地轉(zhuǎn)變自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)和思想感情，運(yùn)用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)宣傳、組織和武裝工農(nóng)群眾，使之成為革命的主力軍和生力軍，這是中國(guó)革命的客觀規(guī)律，也是革命的知識(shí)分子的成長(zhǎng)規(guī)律。
三
中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，已經(jīng)形成一種具有軍事共產(chǎn)主義特色的群眾運(yùn)動(dòng)的模式：即以共產(chǎn)黨員大公無(wú)私的先鋒模范作用為紐帶、以官兵一致、軍民一致的政治平等和經(jīng)濟(jì)（相對(duì)）平均為基礎(chǔ)、以知識(shí)分子與工農(nóng)民眾相結(jié)合為契機(jī)、以喚起工農(nóng)群眾的革命積極性和創(chuàng)造性為目的的斗爭(zhēng)方式。從創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地開(kāi)始，井岡山精神、長(zhǎng)征精神、張思得精神、白求恩精神、延安精神、西北坡精神等等，可以說(shuō)是這種群眾運(yùn)動(dòng)方式在不同歷史時(shí)期的光輝寫(xiě)照。其中一以貫之的是全心全意為人民服務(wù)的革命精神。把這種“無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神灌輸給干部和群眾，比給予他們經(jīng)濟(jì)或軍事上的物質(zhì)財(cái)富更為重要；黨的干部具備了正確的精神，就能夠完成任何軍事、政治、經(jīng)濟(jì)或教育任務(wù)；有了正確的精神（德）就能夠精通各種專業(yè)技能（才）”。[9]由這種精神所掀起的群眾運(yùn)動(dòng)或許難以從根本上克服和改造宗法家族思想，但卻能夠掀起風(fēng)起云涌、所向披靡的革命風(fēng)暴，是中國(guó)共產(chǎn)黨人巨大的政治優(yōu)勢(shì)，已為新民主主義革命的偉大勝利所證實(shí)。
新中國(guó)成立前夕，毛澤東在七屆二中全會(huì)的報(bào)告中，提出黨的工作重心要由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，依靠工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和廣大革命的知識(shí)分子、盡可能多地團(tuán)結(jié)城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，以逐步實(shí)現(xiàn)由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變、由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向先進(jìn)的工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變，以把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。群眾運(yùn)動(dòng)又開(kāi)始成為社會(huì)主義革命和建設(shè)的法寶。
從1951年4月黨內(nèi)討論中共山西省委報(bào)告《把老區(qū)互助組織提高一步》開(kāi)始，為避免土地改革以后農(nóng)村產(chǎn)生的兩極分化的趨勢(shì)，毛澤東就有以群眾運(yùn)動(dòng)的方式加快社會(huì)主義革命和建設(shè)的思考。[17]50年代初，毛澤東提出：“什么工作都要搞群眾運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有群眾運(yùn)動(dòng)是不行的�！盵18]1956年初，毛澤東在聽(tīng)取34個(gè)部委匯報(bào)時(shí)，又多次談到：中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度有可能超過(guò)蘇聯(lián)，主要是因?yàn)椤拔覀冇腥罕姽ぷ鱾鹘y(tǒng)，有群眾路線，這是我們的好處”。[19][P476]從1957年4月開(kāi)始以整黨整風(fēng)的方式正確處理人民內(nèi)部矛盾，到1958年1月南寧會(huì)議上的反“反冒進(jìn)”，再到“八大”二次會(huì)議所提出的社會(huì)主義建設(shè)的總路線，毛澤東所思考的中心問(wèn)題，就是如何以黨的群眾路線來(lái)形成群眾運(yùn)動(dòng)式的社會(huì)主義建設(shè)的高潮。于是，這個(gè)“在以農(nóng)村為基礎(chǔ)的長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)中行之有效的原則和經(jīng)驗(yàn)，被認(rèn)為是推動(dòng)新社會(huì)發(fā)展的神圣而萬(wàn)能的準(zhǔn)則了�！盵20]即使是在人民公社化和“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中，以群眾運(yùn)動(dòng)的方式建設(shè)社會(huì)主義受到嚴(yán)重挫折，毛澤東在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)，仍然從哲學(xué)的高度為群眾運(yùn)動(dòng)正名：“首先制造輿論，奪取政權(quán)，然后解決所有制問(wèn)題，再大達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)力，這是一般規(guī)律”。“這個(gè)一般規(guī)律對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命都是適應(yīng)的，基本上是一致的”。[21]與此同時(shí)，他也提出社會(huì)主義商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律的問(wèn)題。然而，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，群眾運(yùn)動(dòng)作為生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和意識(shí)形態(tài)對(duì)生產(chǎn)力的反作用的體現(xiàn)，它與商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律的矛盾是難以解決的�；蛟S，這就是他最終放棄后者的主觀原因。只有在對(duì)“什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題清楚之后，才能逐步解決這個(gè)歷史難題。
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《人民網(wǎng)》
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